陈昕：今天那么多的作家、翻译家、文艺评论家、学者来参加《芬尼根的守灵夜》这本书的出版座谈会，是对我们出版工作的一种支持，先致以感谢。第二致一个谢意，感谢戴从容先生和倪为国先生。我要特别感谢戴从容老师，是她以一种惊人的毅力，研究十年翻译八年，这种毅力，在我们今天这个时代是多么的可贵，她凭着严谨的治学态度、深厚的研究功力，才完成了这部天书第一卷的翻译和注释。另外在这里也要感谢倪为国先生，这本书虽然是上海人民出版社出版的，但是真正有慧眼的，有勇气的，有锲而不舍的职业精神的，是倪为国先生，他起了非常重要的作用。是他最先出了这么一个稿。正因为她和他，一个翻译家和一个出版人，他们的努力弥补了中国出版人的缺憾。
作为出版人，我想全球大师都认可乔伊斯这本书的高度，中国不应该置身于这场精神之外，更何况我们是有文学传统的民族，所以我们出版了这本书，我们希望中国的作家、翻译家、文学评论家共同研讨解读这本作品，提升全民的文学修养。
戴从容：首先坦白地说，我觉得这本书我自己也没有全懂，实际上我是觉得这本书是可以不断解读下去的，而且我觉得即便现在国外的乔学家解读这么几十年，依然没有完成这个过程，还有很多奇思妙想没有发现。这实际上是一本让大家解读的书，一个人解读，因为每个词你都要解，解到最后头都昏掉了。它的好多解释不仅需要你的学养，而且也需要想象力。在国外，大家对《芬尼根的守灵夜》组成一个小组，都提出自己的意见建议。今天能够有那么多的老师跟我一起解读这本书，我非常感谢，你们的意见肯定对我下面的翻译会有很大的帮助。
关于翻译，我主要的原则就是，在信达雅上，我把信放在第一位，雅这个事情不说了，我说达的问题。我也常听到有不少人跟我说，这个书没有办法读，没有办法做到畅达。这本书原文不是达，我翻译如果达了，反而违背它的原意了。我自己也在信和达之间矛盾斗争。在信和达之间要不要取得一个平衡，这也是我一直在探索的问题。
郑克鲁：《芬尼根的守灵夜》是天书了，天书一般是没法翻译的，但是戴从容教授还是找到办法翻译出来了，很不容易。天书，说实话，蛮难懂的，我理解的是皮毛。解读的东西很多，各人有各人的解读方法，我谈谈皮毛。我觉得它跟《尤利西斯》是姐妹篇，这本书，它实际上也是以时间为主线，和《尤利西斯》有类似之处，时间在他的概念里面占有非常重要的地位。在这一点上我觉得跟普鲁斯特有类似，他的《追忆逝水年华》，也很注重时间。普鲁斯特跟乔伊斯不大对，两个人有矛盾，但是我觉得乔伊斯在某种程度上首先看过《追忆逝水年华》，受到某些启发，举一个很简单的例子：普鲁斯特把时间放在句子里面最中心的位置，很巧，这个《守灵夜》最后一个词，是英文当中最常见的the，好像乔伊斯说我跟你普鲁斯特是不一样的。我觉得是某种巧合，但是应该说也受到某些启发。
周克希：翻开这本书第一个印象就是文字之密集，版式之复杂，令人叹为观止，最初的感受就是敬佩。乔伊斯是一座大山，不仅是文学史上绕不过去的大山，而且是一座压得人透不过气来的大山。戴从容老师说到这些年教学科研翻译这三座大山，压得日常生活几乎没有缝隙。要顶住这样的压力来翻译这本书，需要有一种使命感，译后记当中说到从容的拼音拼写CONGRONG出现在原书一个页面上，“或者隐喻着我翻译《芬尼根的守灵夜》天命所在”，这就是一种使命感。诚如戴从容老师所说，在所有翻译方式中她给自己选择了最难的一种，我看这的确也是对读者最负责，是最不会糊弄读者的一种。把文本词语在各种语言的可能的解读方式都尽量罗列出来，这使文本的阅读具有了开放性。这种开放性，或者这种可能性，使这个译本可以让大家一起解读，自由地阅读。
马振骋：我很赞成这本书前言里面写的，你看本书，今和昨要一起看，就是乔伊斯是一个怎样的人物。乔伊斯这个人穷得不得了，往往靠别人的资助，但是他打扮得挺好。他也很幽默，有时候很复杂，有时候很认真。他这个书当初写出来的时候没有人敢要，因为是禁书，然后书店的女老板帮他出了。他作品里面写都柏林，他很夸口地说，如果有一天地震以后把都柏林毁灭了，你可以从我书里面看，把它重新建起来。你也不大能够认真对待。他讲《芬尼根的守灵夜》三百年以后才让人看懂，也有人说你怎么算出来的。它当初在法国还没有出版的时候，莎士比亚书店对面有一个书友之家，这是法国历史上很出名的书店，那个女老板，她说如果找到谁说《芬尼根的守灵夜》这本书能翻，就要马上就抓他，不要错过他。所以你们出版社也很好，抓住了，不放她。另外我们先不说这本书怎么好，先说这本书怎么难，她有勇气翻，你们有勇气出，这就是最大的功劳。我们在注释的时候我觉得也应该胆量大一点，以自己的看法为准，不要把个人国家的都往那放，都往里面放反而使本子很臃肿。
王安忆：我也有和戴从容老师可以讨论的地方，有两点。第一点，翻译者是置之死地而后生，首先你不可能完全翻译它的，这两个语言完全打通不可能，完全不可能把它的多义性都做到，我们能翻译出来百分之二十就不错了。第二点，你不妨翻译一个你认为的解释，然后作为一个注释，或者作为一个参考。我建议学习傅雷先生的精神，就写你的解释。我听了大家很多评价，我不太从劳动模范这个角度去看，我们说她好不容易，好辛苦，我觉得她肯定有很大的乐趣，如果光有精神没有乐趣肯定是不行，把你最有乐趣的东西提供给我们，我相信也会很有意思。
陈丹燕：我知道乔伊斯在日常生活当中是一个非常讨厌的人，但是他在精神上是一个非常伟大的作家，我一直觉得他的伟大是跟爱尔兰人对传统的延续有很强的关系。非常感谢戴从容。她让我建立对翻译家热爱的信心，因为她真的很好，非常纯正，非常努力，她一个人完成一个看起来好像不大可能完成的任务，这种决绝的勇气我觉得非常令人羡慕，也不是每个人能够找到这种决绝的勇气，也要找到一个值得做的事情才能激发出来，有时候你找不到值得做的事情你心里有也激发不出来。[NextPage]
袁筱一：对《芬尼根的守灵夜》这样一本书，就像本雅明说，就是纯语言的东西，不管英文也好，中文也好，还是乔伊斯创造新的语言来说，它是不断地接近更本真一种语言的一种过程，包括他自己写作的过程也是如此，我是这样理解天书的。戴从容做的不是逐行对照，是真的呈现，注释也好，这里面有你的理解，也有别人的理解，有这么多乔学家的理解在里面，你尽量把这个选择呈现给读者了。但是其实翻译不是提供选择，这是我个人的意见。如果你真的做逐行对照我真的能够接受，下面是你的决定，因为翻译在某种程度上也是一种承担，这个解释不是穷尽它原本的解释，但是我可以提供我的解释，我可以对我的理解做一个承担。我并不是反对直译的态度，直译是一种信的态度，不是抛弃一切追求雅的态度，如果在你经历具体的语言转换行为的时候，没有办法穷尽阐释的话，我宁肯你提供给我的是一个原文，而不是有多种可能性的中文。
查明建：我想戴从容老师这本译著，不仅仅是译著，还是学术研究的著作，她当时翻译的时候想读者是不是潜在的乔学家，或者专家学者，它能否经得住专家学者的考验，实际上我也是以这样的态度来阅读。我倒是很欣赏这种排版的方式，你可以读大字，虽然它还是很难理解，但是多少比较连贯，比较流畅，就像你在前言中所讲的那样，尽量把它微妙逻辑的关系拎起来，还是能够顺畅的。这本书考验人的知识面，考察他的互文的能力，考察他语言的能力，因为它被称为百科全书，那么多的双关、隐喻放在里面。有时候阅读是破解这个文本的快乐。这本书晚上睡觉之前读两三句，然后看看这个注释，看这个翻译家有多少智慧，实际上也是一个积聚本，把那么多专家学者研究的东西都放上去。
江晓原：我是一个纯粹的外行。这个小说肯定没有看完，大家都是这么说的，我只是提供我的一些联想。实际上这种后现代小说你也可以看成是一个连续谱，比如说在这种手法上，像乔伊斯这样用到极致。实际上这一类的小说可以把它看成了一个连续，只不过乔伊斯走到了极端。我觉得乔伊斯肯定是脑子不正常的人，他是一个病态的人，所以他才创作这样一本书，我们当然可以把它看成世界文学的瑰宝，但是它确实是病态的。
第二个问题是关于译本的，这个译本让我想起清朝的很多文人对前人所做的工作。比方说某个人几十年盯住李商隐不放，然后给李商隐做一个集注，这个集注包括前人对他的评论，他能搜集到的都放在里面，甚至把他的诗做编年集注，他的诗哪一年做的都考证出来。这本书有类似这样的作用，我觉得这种工夫都是人家几十年做的，这个事情确实非常了不起，要向她致敬。
罗岗：刚才江老师说的病态，其实不应该完全是从病态的角度来讲，可以从标准英语的标准来理解。爱尔兰的特殊性不仅仅是靠近伦敦帝国的中心，它实际是英国第一个殖民地，跟英国文化是有很奇妙的关系，其实这本书第二部分都是讨论这个问题，标准英文的写作怎么塑造中产阶级，怎么塑造共同的国语。标准英文的出现跟中产阶级，就是小市民阶层的出现有关系。这个情况里面有一个非常微妙的关系，除了讲比如说乔伊斯发神经这些，因为它有一个根据，就是它重新回到标准英语之前的状况，所以他造出很多五花八门的东西，这是挑战标准英语。对这部小说的理解不完全是纯文学，应该摆到一个特定的历史的位置中，而这个特定的历史位置甚至不是用后现代主义，或者解构主义来解释。它其实是在不同的脉络里面，有一个更重要的它自身的传统。
陈子善：《芬尼根的守灵夜》是1939年出版的，我刚刚重新看了一篇关于《芬尼根的守灵夜》的文章，才知道最初出版的是毛边本，这个价格肯定很贵了。有两位专家对《芬尼根的守灵夜》作出反应，一个是叶灵凤，著名的书话家，还有一个是著名的翻译家吴兴华。有趣的是，这两位的观点是不一致的，一个认为乔伊斯有点走火入魔，一个认为乔伊斯了不起。叶灵风把当时出版以后英国、美国，甚至包括苏联的反应，都做了一个梳理，他的基本看法是这样，《尤利西斯》是一般读者能够阅读的作品，虽然里面有不能理解的。《守灵夜》不是一般作者能够理解的作品，恐怕只有乔伊斯本人能彻底理解这个意思。吴兴华的文章比较短，谈到一个是语言的问题，多种多样的语言。另外一个时间的问题，他也提出了一个关于读这本书应该注意到时间的问题。而且他认为乔伊斯的文字虽然难，但是值得我们用心研究，他是苦思加劳作还有绝顶聪明的产生品，他说乔伊斯绝不是一般人想象的那种坏蛋，他认为乔伊斯知道，能充分欣赏他作品的只有极少数的人，极少数的人我想有一部分就是在座的。
孙甘露：我是很仔细看的，还没有看完。乔伊斯确实是一个预言性的作家，我们这次宣传做的户外广告，乔伊斯在书中正文第8页就提到了：“我那闪烁……空中广告……”，很了不起。我觉得罗岗老师提供的是一个维度，还有作家怎么发觉他母语的东西。
我记得很多年以前有一次讨论《尤利西斯》的时候，西方一个著名的评论家，叫爱德蒙·威尔逊，他说精神分析出现以后，像乔伊斯这样的写作，是把理念当做事物来使用的，它里面的词汇，涉及的东西，就像传统小说写人写事情一样，他说这是一个处理梦境典型的方法。从这个意义上来讲，当然这个书有很多的角度方法来理解，还有一个角度可以跟梦境相关的，就是他的想象性，包括它最终的含义，可以使它变成一个不是说是终极性结论的问题，所有的都是阶段性，包含最终解释的理解，并不是说导致我们提供一个最终的答案。
另外一个角度也许可以从音乐的意思上来理解，我觉得它像交响乐谱，有一个主旋律，里面有不同的配器，其他的含义好像在乐曲下面，被一个好的乐队来阐释就可以表达得特别清晰，声音可以同时出现，这个时候也可能被你的知觉捕捉到。文字上阅读确实有困难，因为你必须想象它是复合的，一个混响，混合在一起表现出来的东西。[NextPage]
严锋：乔伊斯刚才大家讲到他的预言家的色彩，我觉得特别的是语言。我对这个有神奇的感受。我觉得乔伊斯这本书的翻译真是时候，因为它跟我们这个时代特别有关联，如果以为它离我们这个时代非常遥远，它这个文字跟我们非常陌生，这肯定是一个误解。我想特别从网络文化、网络用语来理解，你如果熟悉这一套语言，乔伊斯的语言一点都不陌生，特别中学生或新闻，就是对语言一种新的创造，一种误用。反过来我们站在乔伊斯的角度，可以跟年轻的中学生网民说，去看看乔伊斯，看看人家玩得多好，你们这一点算什么东西。甚至可能还有一个启示，出一个网络版的《芬尼根的守灵夜》，因为我觉得这本书要有一种全新的方式来阅读，这个方式恰恰是一种后现代方式，后现代方式就是网络阅读，网络阅读不是个人的，一次性的，那种传统的阅读，它应该是回塑性的，一种集体的，而且它是一种再创造。
曹元勇：我觉得出版这样的作品这个举动本身就非常值得敬重佩服。有些作品是可以翻译的，有一些作品基本上我们认为根本不可译，不可翻译真正的问题实质上是用什么样的方式来翻译它的问题。所以我觉得戴老师给了我们她自己的方式，她自己的一种新的尝试的方式，有注释，其中某一个词可能包含了很多个含义，其中某一个含义可能跟这个词，跟这个文本当中这个词的意思可能毫无关系，戴老师给它加上去了，可能把我们误导了，这是她自己的方式，这个方式好歹让我们抓住一根绳子可以爬到山上去。
（编辑：李央）
