儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作（日出）矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”曰：“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生於陵陂（bei，坡地）。生不布施，死何含珠为？’接其鬓，压其顪（hui，下巴的胡须，连带指下巴），儒以金椎挖其颐（面颊），徐别其颊，无伤口中珠。”

　　唐 孙位 《高逸图》

　　（局部）

　　在《庄子》这本书里头，儒家人物的形象实在不怎么样，孔子要看心理医生，而他的学生和传人，居然还去干盗墓的勾当，还留下一本微博版“盗墓笔记”，生动翔实而又简洁地记录了儒家弟子盗墓的前后过程和情状。

　　盗墓时引经据典

　　且说某天凌晨，一对儒家子弟潜入某位富豪的陵墓，实施发掘和盗窃，姑且将这两位同学的身份界定为大师兄和师弟，当然这只是为了叙述的方便。

　　且说师弟挖开坟，进入了坟墓，大师兄在上头探风，过了好一会，大师兄憋不住了，从上往下传话，胪传者，即从上往下传话的意思。这大师兄问：“东方日头出来了，师弟，你的工作开展得如何啦？”正在下面开展作业的小师弟回答：“墓主的短上衣和裙子还没解开呢，告诉大师兄一个好消息，墓主的嘴巴里含着一颗宝珠，我们这回可有收获了。”

　　大师兄一听，他首先引经据典感叹一番，用《诗经》里的文句责备墓主生前的品德：“青青麦苗长在坡地上，你生前不从事慈善福利业，却把财产含在嘴巴里，这又何苦呢？”

　　然后，大师兄具体指导盗墓工作：“你先揪住尸体的发鬓，压住他的下巴，然后用铁锥敲开他的脸颊，接下来慢慢地分开他的腮帮，记住，千万不要弄坏嘴巴里面的珠子，不然我们这一趟就白干了。”

　　真闹不清是文化人盗墓，还是盗墓人有文化，手法老辣且不说，而且极具有文化含量，什么“东方作矣”，“青青之麦”，据说都是《诗经》里的句子，当然，翻现在的《诗经》，根本找不到这几句，可能是散章逸句。所以，《庄子》讽刺说：儒家的人用“诗”“礼”文化经典，去干盗墓勾当。

　　这则“盗墓笔记”肯定是虚构的，但透露出作者愤慨不平的心理，战国时代可能有这么一种现象：一方面老辣熟练地干着不为人齿的勾当，另一方面却用文质彬彬，道貌岸然的姿态来修饰掩盖前者的作为，诗书礼仪落在盗墓贼之流的手里，是盗墓贼的幸运呢？还是诗书礼仪的不幸呢？

　　（编辑：李万欣）