加斯东·巴什拉，20世纪法国作家哲学家，科学家，诗人。早年曾攻读自然科学，1927年获文学博士学位，1930年起先後任第戎大学、巴黎大学教授，1955年以名誉教授身份领导科学历史学院，并当选为伦理、政治科学院院士，1961年获法兰西文学国家大奖。
“如果说有一种诗的哲学，这种哲学必须诞生又再生于关键诗句出现之际，对独特形象的彻底认同之中，更确切地说，对形象新颖性的忘我陶醉之中。诗歌形象是心理现象中突然出现的异常，在种种附属的心理学因果性中没有得到充分研究的一种异常。同样也没有任何普遍并且融贯的理论能够充当诗的哲学的基础。”巴什拉将提到新颖的诗歌形象和沉睡在无意识深处的原型之间的关系。
内心空间的广阔性 （节选）
张逸婧 译
世界很大，但它在我们心中深似海。
——里尔克
空间总是让我沉静下来。
——朱尔·瓦莱斯
广阔性可以说是梦想的一个哲学范畴。毫无疑问，梦想充满着各种各样的情景，然而，出于一种天生的爱好，它总是静观巨大。对巨大的静观决定了一种十分特殊的态度，一种奇特的灵魂状态，那就是梦想把梦想者放在身边的世界之外，放到一个向无限发展的世界面前。
不需要大海和平原那样的广阔性，借助于单纯的回忆，我们就可以在沉思中重新产生我们心中对巨大的静观所引起的共鸣。然而，这是否真的与回忆有关？想象力本身难道不能无限地增大广阔的形象吗？想象力难道不是从第一次静观就开始已经活跃起来了吗？事实上，梦想是一种在初始的一瞬间就已全部构成的状态。我们几乎看不到它开始，可是它却总是以相同的方式开始。它逃离邻近物，并立刻去了远处，别处，在别处的空间里。
当这个别处是在自然中，当它不居于往日的家宅中时，它就是广阔的。并且我们可以说，梦想是最初的静观。
如果我们可以分析广阔的印象、广阔的形象或是广阔性带给形象的东西，我们就马上进入了一个最纯粹的现象学领域——一种没有现象的现象学，或者用不自相矛盾的方式说，这种现象学如果要了解形象产生的流变过程，只需要等待想象的现象自行构成，自行固定为完成的形象。换句话说，由于广阔性不是一个对象，所以关于广阔性的现象学把我们直接交给了我们的想象意识。通过对广阔性的现象学的分析，我们在自己心中实现纯粹想象力的纯粹存在。于是，艺术作品很明显表现为存在主义的副产品，这种存在主义属于进行想象的存在。在广阔性的梦想这个方面，真正的产品是不断扩大的意识。我们感到自己被提升到发出赞叹的存在的高度。
自此，在这一沉思中，我们不再是“被抛入世界”，因为我们在某种程度上打开了世界，通过超越那个被看作如此这般的世界，在我们开始梦想之前就是如此这般的世界。即使我们认识到我们孱弱的存在——通过一种粗暴的辩证法行为——我们还是对巨大有了意识。于是我们被放回到我们使事物放大的存在的自然活动中。
广阔性就在我们心中。它关系到一种存在的膨胀，它受到生活的抑制和谨慎态度的阻碍，但它在孤独中恢复。一旦我们静止不动，我们置身别处；我们在一个广阔的世界中梦想。广阔性是静止的人的运动。广阔性是安静梦想的动力特征之一。
既然我们一直从诗人的作品中获得我们的哲学启蒙，那么就让我们在这里读一读皮埃尔·阿尔贝·比罗的诗，他在三行诗中告诉我们一切：
我用一笔创造出我自己
世界的主人
无拘无束的人。
尽管这看起来自相矛盾，但往往正是这种内心的广阔性把它真正意义赋予一些表达，它们表现了呈现在我们眼前的世界。
……
在放松地沉思和梦想的灵魂中，一种宽阔性似乎更为广阔性的形象作好了准备。精神反复地看见种种对象。灵魂在某个对象中找到广阔性的巢。我们会有各种各样的例证，只要我们随着在波德莱尔的灵魂里展开的梦想，在宽广这个共同主题下的梦想。宽广是最具有波德莱尔特点的词语之一，这个词对诗人来说最自然地标志着内心空间的无限性。
毫无疑问，我们也会找到一些段落，其中宽广这个词只有客观性的几何学的贫乏含义：“在一张宽广的椭圆形桌子周围......”波德莱尔在《审美好奇》中有这样的描写。然而，当我们对语词变得超常的敏感的时候，我们将看见，这里有一种对幸福宽度的认同。并且，如果对波德莱尔作品中的宽广一词的不同用法作一个统计的话，我们会感到惊讶，这个词在实证客观意义上的使用远远少于它引起内心共鸣的情况。
波德莱尔是那样远离受习惯规定的词语，波德莱尔特别细心斟酌他的形容词，以避免把它们当作名词的后遗症，但他没有留意宽广一词的使用。我们将简要提及几处这一惊人的多样使用。
鸦片吸食者为了享受安抚的梦想，必须有“宽广的闲暇“。梦想被“乡村的宽广寂静”所触发。于是，“人间世界开启了宽广的视角，充满了崭新的明亮”。有些梦被放置在“记忆的宽广画布上”。波德莱尔还说到一个“人，追逐着伟大的计划，被宽广的想法所逼迫”。
他想给民族下定义了？波德莱尔写道：“民族……宽广的动物，它们的组织机构适合于它们的群体。”他又说：“民族，宽广的集体性存在。”以上就是一个这样的文本，其中宽广一次提高了隐喻的音调；如果没有被他增加了价值的宽广这个词，波德莱尔就很可能在思想的贫乏面前退缩。然而，宽广一词拯救了一切，波德莱尔补充道：一旦读者熟悉了“这些宽广的静观”，他就会理解这个比喻。
这样说并不过分：“宽广”一词在波德莱尔的作品中是一个真正的形而上学论证，宽广的世界和宽广的思想通过它而统一起来。然而，巨大不正是从内心空间的角度来看才最为活跃吗？这种巨大不是来自景象，而是来自宽广思想的不可测量的深度。在《私人日记》（前引书，第29页）中，波德莱尔确实写道：“在灵魂的某些超自然状态中，生命的深度在我们眼前的景象中完全显现出来，虽然是那样平常。景象成为了生命深度的象征。”
宽广这个词在波德莱尔的作品中还是表示绝对综合的词。在精神的推论步骤和灵魂的能力之间究竟有怎样的区别，我们只要沉思一下这个想法就会明白：“抒情的灵魂把宽广的大步跳跃当作综合；而小说家的精神在分析中自得其乐。”
于是，在宽广这个共同主题下，灵魂找到了他的综合性存在。宽广这个词把相互矛盾的东西收集在一起。
“像黑暗和光明一样宽广。”在一首关于大麻的诗里，我们找到了下面这句着名诗句的关键词语，这句诗反复出现在波德莱尔所以追随者的记忆中：“人间世界开启了宽广的视角，充满了崭新的光明。”因此就有了在本性中包含着巨大的“人间”自然和“人间”庙宇。顺着诗人的所以作品，我们可以跟踪“宽广的统一性”的行动，它总是倾向于统一混乱无序的财富。哲学头脑无休止地争论着一和多的关系。波德莱尔的沉思是真正诗歌沉思方式，它在综合的力量自身中找到了深邃幽暗的统一，不同的感官印象正是通过这种综合形成通感。“通感”过去总是以过于实证的方式被研究，被看作感觉的事实。可是，感官的键盘几乎从不在一个梦想者和另一个梦想者之间相吻合，安息香除了给每一位读者的听觉都带来愉悦之外，并没有被给予所有的人。然而，从十四行诗《通感》的开头几行，抒情灵魂的综合行动就已经开始了。即使诗歌的感官享受着“通感”这个主题的几千个变奏，还是必须承认主题本身就是一种绝对的享受。确切地说，波德莱尔说过，在这些情形下，“生存的情感得到了巨大的增强”。我们从这里发现，广阔性对于内心空间来说是一种强度，存在的强度，这个存在在内心广阔性的宽广视角下展开。本质上，“通感”吸纳世界的广阔性并把它转化为我们的内心存在的强度。宽阔性和强度建立起两种类型的巨大之间的相互作用。我们不能忘记波德莱尔体验过这种相互作用。
这么说来，乐章本身就有一个幸福的音量。波德莱尔会用他的合声把音量纳入宽广性的美学范畴。对于一艘航船运动，波德莱尔这样写道：“在直线运动的过程中所引发的诗兴是一个假想的宽广、广阔、复杂但却声律协调的存在，一个充满天赋的动物，承受并呼出所有的叹息和所有的人类理想。”因此这艘航船，浮在水面上的美丽音量，包含着宽广一词的无限性，这个词不作描述，却把原初的存在给与一切应该被描述的东西。在宽广一词下，波德莱尔的作品中有一个形象的复合体。这些形象相互深化，因为它们在一个宽广的存在上长大。
（编辑：王怡婷）
