著者：赵跃辰、释传明    出版：陕西师范大学出版社2008年5月    读家：孙健敏

    一句话点评：本书对禅门公案正误的梳理，无疑是把禅门真正的筋骨给显露了出来。

    阅读《花出青嶂》，如同经历一场冒险，其情形就像一个惯于在牛顿世界里生活的人，却被告知爱因斯坦的世界才更趋近真相，并且还一下子把你放进到牛顿解释不了的那部分世界里。虽然两个向导，一僧一俗，用足所有能让你理解的方式，来带你游历这个突然陌生起来的世界，但是所谓积重难返，在认知方式已经被二元对立所控制的情况下，每走一步，都不得不变成一次克服重力的灵魂跳跃。这。便是笔者阅读此书时的真实感受。虽然以前也零星读过一些禅门公案，读的时候，也基本上像本书的作者所指出的那样，将此当作脑筋急转弯的智力游戏来看，并难免有些轻蔑的意思藏在心里。

    系统全面地品尝禅门公案，这应该是第一次，而且还是把别人亲手梳理出来的精华放到舌尖上，但是思维方式的飞跃并非能一看而就。所以一边看，一边还是难免生出妄想，觉得禅门公案就好像大师们制造出来的皇帝新衣，其实本来无一物，但是为了改造你理解世界的方式，故意装模作样跟你说些什么，然后让你这颗容易被各种事物吸附住的心灵，觉得好像有些什么，拼命钻将进去，要搞出个名堂来，一阵忙活，消停下来，才忽然恍然大悟，这不过是件皇帝新衣，进而联想到这个被你“穿”着、以为坚固真实的世界，也不过是件皇帝新衣。

    不过禅门公案这件皇帝新衣，并非我们所惯常理解的皇帝新衣，它并不指向虚无，而是指向一个永远在变化和不确定中、却又不离其内在统一性的真理世界。就像本书的梳理所展示的那样，禅门公案虽然看似模棱两可，但在它自身领域构成的规则里，答案可以有商量，对错问题则没有商量，对就是对，错就是错。佛门总体性上讲平等圆满，在一个个具体而微的领域里又恰恰将是非对错看得很重，只是在方法论上对犯错者采取了一种慈悲、灵活、忍让和智慧的对应态度，然后再在总体性上来包容和吸纳所有的是非对错，从究竟上来解脱它们平等它们。因此，在一个个已经被二元对立所占据的小世界之内，抹平是非，恰恰是对这些总体性的二元对立的加固和纵容。本书对禅门公案正误的梳理，无疑是把禅门真正的筋骨给显露了出来。

    这本公案书还非常坚定地指示出，禅门公案这件特殊的皇帝新衣，其着力点并不在公案上，而是公案所映照出来的心行上。它不是思想和语言的结果，而是心理和行为的延伸，其中让我们绞尽脑汁苦苦思索才能有点感触的智慧，对禅门宗师来说，是不假思索、随心涌出的甘泉，智慧只有训练到了这个程度，才不会受外部压力和各种诱惑的影响而变形。所以，个人以为，就这一点来看，此书差不多是把禅门真正的大秘密，开诚布公地送给了大家，皇帝新衣不是皇帝新衣，而是制造了皇帝新衣的心理和行为。而同时，这也是人生的大秘密。其实世界上，绝大多数人在思维和语言上都一定是诚心诚意地认为贪婪、愤怒和愚昧是万万要不得的，但是为什么当事到临头时，却难免有人被贪婪、愤怒和愚昧所控制？为什么那么多真心真意想做英雄和圣人的人，在旁观者那里却成了祸害和伪君子？其实不用目光悠远，只要把用来检查别人的严厉目光，细细省视我们自己，所有原因便已全然呈现。

    就像这本公案书所一直强调的，智慧应该“从自己心胸里流出”，而不能完全照搬前人语言。这本书的写作也恰恰秉承了这一原则，它试图用更接近当代情境而不离大师宗旨的语言，把那些皇帝新衣一一翻新提炼，来“扯脱”这个时代的执著。既然佛法承认无常，那么陈述佛法的语言也不得不在无常中运转。大师是需要超越的，并不是真的有什么大师可以超越，只是有时需要以这种方式和大师们贴得更紧一些。

     （实习编辑：项雷）