作者：wdwgy666
这是一件玉器。一般的资料上如此介绍：
玉器通体呈墨绿色，高26厘米，完整无缺。体卷曲，呈“Ｃ”字形。吻部前伸，并向上弯曲，嘴紧闭。头上无角，鼻端前突，对称双圆洞为鼻孔。上端边起锐利的棱线，端面接近椭圆形，双眼突起呈现棱形。前角圆而起棱，眼尾细长上翘。额及颚底皆刻细密的网状纹，网格突起作规正的小棱形，颈脊起长鬣，长21厘米，占龙体１／３以上。
查阅了几种资料，发现对这件玉器的说明，大同小异，个别字词稍有不同而已，详略有别而已，说明者均是在认定它为玉龙的前提下，对其进行描述的。是的，它是龙，特别从外观上看，与今天一般意义上的龙形象——大卷曲的身形、网格状的“文身”、飘逸的长鬣——惊人地相似。于是，说明者在客观地描述完毕，往往忍不住来上一段发挥。信手翻开案头的一本书，它上面便紧接着写道：
“龙体伸屈刚劲有力，长鬣高扬，似乎要腾云而起，驾雾远行。”
作为龙的传人，我们对龙太熟悉了，就像熟悉我们自己。可人类的大困惑也正在于此，人是什么，人从哪里来……？认识人，绝不像猜“什么小时候四条腿长大了两条腿老了三条腿”那般容易；同样，龙是什么，龙兴何处……？研究龙，也绝不像说张三10岁属大龙李四9岁肯定属小龙那样简单。
一
中国是龙乡，960万平方公里的国土上，处处留下龙的雪泥鸿爪。几千年来，不知有多少学人为研究龙而皓首穷经，但神龙一直见首不见尾，面目模糊，更甭说追其根究其底了。直到二十世纪七十年代，中华文明史绵延至第五个千年之末，翁牛特玉龙重见天日后，研究才柳暗花明。
玉龙是1971年在翁牛特，被一名叫张凤祥的小伙子，在小泉山山坡上挖树坑时偶然发现的。“凤”出土了龙，翁牛特龙凤呈祥。
翁牛特，因历史上久为塞外，苦寒之地，向来不为中华文明繁荣之中心。查遍汗牛充栋的史籍，业内人士在没有考古学地层关系的情况下，勉强推测玉器可能为商代遗物。商的先人原居于翁牛特一带，在西拉沐沦和老哈河流域繁衍、生息——两河在翁牛特境内汇流到一起。商人后来远迁黄河流域，建立起商政权。创造出中国最早规范文字的部族，制造出精良的玉器，应该说理所当然。
是呀，翁牛特境内的最早居民，当时有史可考的只有先商，而且他们的文明的确高度发达，物质文明、精神文明特别是政治文明，在中华文明史上耸起了一个高峰。虽说其后不几年，便有考古学家考证，翁牛特境内早在一万年前，已经有人类居住，而那时虽然人猿早已相揖别，却不可能制造出玉龙吧？——相当深刻的图腾意识，渐臻规范的膜拜礼仪，已然娴熟的雕刻技艺，对于那时的人类，从理论上讲应该说还是不具备的。
可是，商人的图腾是玄鸟啊。玄鸟，即候鸟燕子。时至今日，它们仍年复一年地在两河流域的上空，春北往秋南飞，呢喃不止。而翁牛特玉龙无论怎么打量，也不像一只鸟的，更甭说具体的玄鸟了。
山穷水尽后，峰回路转。辽宁省喀左县东山嘴红山文化遗址中出土了一件龙头玉璜，与翁牛特这件玉器头部相似，人们便将它定位在红山文化上了。这时，已近二十世纪八十年代，红山玉器说至今已三十年矣。
红山文化，北中国远古时期一支著名的文化，不仅当世繁荣，而且对后世整个华夏文明的最终诞生，产生了巨大而深远的影响。它的发现与研究，始于二十世纪早期，至今已达百年之久，但也只能说方兴未艾，浮出土面而已，远未登堂入室，成为学界乃至社会共识。
红山文化多彩多姿，其中，玉器的制造光彩多目，特别引人注目。而翁牛特玉龙恰好是玉器，且为绝妙上品，在龙形文物中，形体最大，制作最精，年代最久，当仁不让，“中华第一龙”舍我其谁？
此后，“中华第一龙”以邮票的形式传到了信件所能到达的任何地区，翁牛特也因“龙的故乡”而声名远播于海内外。
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二
翁牛特玉龙长期以来被人们冠以三个“第一”，从其体积和工艺而言，它的第一宝座而今仍稳如泰山，但历史的悠久上（红山文化距今6600～4800年左右，通常认为翁牛特玉龙距今5500年上下，为红山文化晚期遗物），摇晃了。
“中华第一龙”之前，还有龙吗？有的。众所周知，龙是图腾，而龙图腾的酝酿、产生、流转、完善，以至于最后成为“中华第一龙”这样的造型，其过程源远流长，不知有多少条龙在此之前飞升、降落，奔腾、涅磐了。在今辽宁省阜新市查河，出土了石砌龙塑，它才是目前我们所知的“中华第一龙”。石砌龙塑属兴隆洼文化，距今远达8000年之久，早于红山文化约3000年。更甭说其后，整个中华版图上，可谓群龙竞起，南延四川盆地北到东北丘陵东至沿海岛屿西达西藏高原，均响起过美妙的龙吟之声。
龙形文物，统一为兽首蛇身。蛇，无腿无脚，却照样“行走”于大地，被古人认为是灵异之物，自然焚香膜拜。兽呢，因地而异，哪里的古人，便以那里大量存在的野兽为蓝本，进行艺术加工，而后演绎为龙首，具体说有猪首、熊首、鹿首等等十多种。
回过头，让我们再来打量翁牛特玉龙吧。
翁牛特玉龙身为蛇身，毫无疑义；头部为何动物？马呗，人们想当然答道，那柳叶形的眼睛不正是马眼嘛，那飘逸的长鬣不正是马鬃嘛？——而哲人告诉人们，搞学问，最忌讳的便是想当然。——这不，考古学家说，错了。红山文化时期，马还远未成群结队涌入红山古国（古国多山地、丘陵，虽也有草原，但在马眼里远不辽阔，非英雄用武之地）。既然人们的生产、生活还没有大量出现马的踪影，何谈对马的艺术创作，对马的图腾崇拜？
这是从动物地理学角度而言，从玉器的制造风格上看，翁牛特玉龙与其他的红山玉器也迥然不同。从红山文化整体角度考察，红山文化位于今辽宁、河北、内蒙古三省区交接地带，幅员广达20万平方公里，以牛河梁为中心，建立起红山古国，龙为其图腾。图腾在政教合一的古国，是社会政治的信物，起着其他器物不可替代的作用。制作最为精良的玉龙应起码在牛河梁有所发现才是，但没有；而翁牛特偏居古国一隅，却发现了，岂不怪哉？
“大胆假设”？有专家不顾世人的目光和声音，将翁牛特玉龙从红山文化的圣坛上请下来了。
三
将翁牛特玉龙放在哪座神龛上呢？
世间，无论人或者物，圣者总是稀有的，而且往往独一无二，独往独来。翁牛特玉龙便处于这样尴尬的境地，目前，所有重见天日的玉龙中，只有在广德公镇出土的一只黄玉龙与其相似（比碧玉龙小，高16﹒5厘米），世上仅存两件，对揭开它们的身世之谜，不起什么作用。
“翁牛特”是蒙语，意为“神圣”。难道“翁牛特”一名，就是冥冥之中为玉龙而取的吗？噫，作为毫无疑义的礼器，玉龙生来便高居神坛，供生民膜拜，也永远不食人间烟火，不走下神坛吗？“自古圣贤皆寂寞”，这是指人；难道，器也如此？
专家认为，翁牛特玉龙绝非空穴来风，出土的文物中，总会有与其风格相近的器物，来帮助我们寻找它的渊源，揭开它神秘的身世。
长鬣、柳叶形眼睛、大卷曲弯钩状的体形，将翁牛特玉龙与红山玉器区别开来，可也正是因为这三大代表性特征，“小心推论”，专家将它请到赵宝沟文化中来了。
赵宝沟文化发现于二十世纪八十年代，距今6800～7200年左右，早于红山文化。赵宝沟文化出土的龙形文物眼睛写实而不夸张，颈脊均起长鬣（不管该动物有无长鬃），造型均呈大“Ｃ”字形。翁牛特玉龙恰好与之相吻合。赵宝沟文化的横空出世，给玉龙找回了家堂祖字，原来，翁牛特玉龙是红山文化诸龙家族的先祖，同红山文化数量众多的猪龙、熊龙并非为伯仲。
因为原料为玉，人们将翁牛特玉龙推到红山文化的圣坛上；因为雕刻风格，专家将翁牛特玉龙请到了赵宝沟文化的领域内。打破沙锅问到底，翁牛特玉龙的头部到底是何动物？有专家答曰：马鹿。龙眼是马鹿眼，长鬣是马鹿角的大写意变形。马鹿是一种与马极为相似的森林动物，远古时期，在翁牛特等地大量存在。
在此之前，人们指鹿为马了。
行文至此，翁牛特玉龙的身世之谜似已揭开，但另一个更大的谜团随之在学者的心头升起：制作技艺令今人都叹为观止的玉龙，会在以制造陶器为主的赵宝沟文化时期出现吗？陶器是烧制而玉器为雕刻，工艺流程截然不同。再者，在玉龙出土的地方，为什么至今没有发现赵宝沟文化遗存，哪怕蛛丝马迹？还有，它出土的情形缘何那么蹊跷：仅埋于地下一米多深的洞内，洞用石块精心砌垒，玉龙平放洞底，别无它物。——关于这一点，四十年来，不知何故，似乎一直未引起有关专家的高度注意。
到底是谁设计了这个千古之谜，而令我们百思不得其解呢？龙嘴紧闭，它自己是永远也不吟答了。
（实习编辑：马妍）
