有首诗有名，崔护的《题城南庄》写得非常好。桃花还有一个笑，诗看得懂，实际是用了典的。用的是《诗经》中的“桃之夭夭”。古代对婚礼的歌唱，在《诗经》中许多篇，其一就是桃之夭夭。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家……”桃之夭夭，今天意思用反了，叫逃之夭夭（yaoyao）。实际上这儿的桃之夭夭，讲的是结婚的时令性。《诗经》诞生于北方，桃花开放是在三四月份。桃花开放时，“夭夭”写出了桃花盛开的情形；还有解释的是桃花绽放时，风一动，微微摆动的动人形象；也有说“夭”是笑的意思。这三种解释，都可以。诗无达诂。桃花主要是红的，红喜事就是指婚姻。所以这种颜色择红。灼灼其华，指的是红的特点，灼人眼睛。之子于归，讲的是出嫁的人，归在这儿指的是女子的出嫁。娘家只是暂时的，嫁才是归。
对女子出嫁的祝福：
桃花绽放时，女子出嫁，之后是“宜其室家”，宜就是给这个家庭带来兴旺的意思，这是古代婚姻的意思，娶女子是带来兴旺。“有蕡其实”，花朵旺盛，意味着果实多，蕡有人说是斑斓的意思。接着“其叶蓁蓁”有花有果是当年的事，叶子旺盛是长久的事，荫泽子孙。这首诗整个地说是送亲时歌唱的，祝愿她到归宿后，做好主妇，传宗接代。这是美好的祝福。这种意象，灼人眼睛，让人读了后觉得有了鲜明的印象。这是两千多年前的先民在春天的审美。后来用桃花写诗的多，“山寺桃花始盛开”是白居易的；还有陶渊明的《桃花源记》。《诗经》桃花中只是象征，春天时生机绽放鲜艳夺目的灵气，象征的是生命力。与唐诗的区别是，这首诗是从天地的特有的灵光与生机来形容女子的特质。这不是比喻，这就是诗独有的魅力。与《尚书》《周礼》《论语》不同。我们仿佛置身于桃树面前，不是价值的判断。这里讲的是送女的部分。那么迎亲呢？
男方怎样迎亲？
再看《诗经-少男-鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。”这里涉及到鹊与鸠。鹊是什么？就是喜鹊，鸠是八哥。鹊搭好了窝，八哥跑到喜鹊窝里去。喜鹊回来一看，窝脏了，就再盖一个，八哥就住进去。这首诗让我们觉得他们离自然的近，而我们离得太远了。我们今天对它们的习性，不知道。因为我们对自然太遥远了。这里将女子发嫁个好婆家，比喻成八哥住进鹊搭的窝。好比有福的女子嫁到婆家，有房有地，是祝福。拿自然的现象来比喻结婚的事。百两御之，就是百辆车迎接。这是场面。阶层不同，追求是相同的，是属于民族性的。要这么多车，还有拉的人多。古代的婚姻，一娶九女，这是媵嫁制度，像嫁女儿，得陪嫁一个妹妹一个侄女。如果是国君嫁女可能赔上附属国的，加起来有九个之多，实际这是婚姻的政治上的保障。与三个国家有婚姻关系，政治的联盟就有了保障，也是一种保障。省得后宫里斗。维鸠方之，“方”字什么意思？是不是并排着站着？不太对劲。清代有人说是“放”，依靠的意思。祝愿过上安生的日子。这首诗的要点是，有强烈的政治因素。
对新人的祝福：
婚姻的典礼高潮呢？《诗经》中有这样的诗吗？有，《著》：“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。”俟是等待。著是古代南房的小房子，叫塾。由著到庭到堂，是一步步走向屋里。先在“著”这儿等。素是古代男子戴的冠，插到耳朵中的东西。她看到绳子是白色，石头是琼华。这是婚姻典礼上唱的这个诗，切记是别人在唱。看到了脸旁边的耳塞与绳子。这就把女子的羞涩写了出来，女子偷看男子，光看到脸边上的东西，这是很妙的。到庭院了，绳子变成了青色的了，青字指颜色的黑。变着法儿说的，这是对婚姻唱的，各种情况不同。适用性就广，下文就变成了黄的了。仪式要描写的偷着看到的东西。这是戏谑成分。中国人是乐观的，质朴的乐观，在喜事中充满玩笑。乎而的语调，也充满快乐与趣味。古人说齐风舒缓，曲子舒缓。我们就看到了送、迎、典礼上的过程。场面的喜庆可见一斑。还有一些其他活动，像宴会招待新人。
《诗经》中的“闹洞房”：
“闹洞房”今天还有保留，叔嫂间可以开玩笑，大伯子与弟媳间是不能开玩笑的。可是结婚的这三天，就不问了。这个习俗起码在西晋时有书《抱朴子》就记过了邻里间与新媳妇开玩笑。《诗经-绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何？”绸缪是捆绑起柴火，三星在天上，指晚上。今晚是什么晚上，见到这么好的人。跟男的说，小伙子，今晚你怎么对待她呀？都在开玩笑。这就是闹洞房。
（编辑：白俊贤）
