“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”…向来喜欢中国古代文人的书斋生活，苏东坡宁可食无肉，也要居有竹，他说"无肉使人瘦，无竹使人俗"。现代人吃饱穿暖不是问题，于是闲暇时光在翠竹掩映的雁湖木屋以画竹为乐，画竹自赏，题曰："食有肉，居有竹，事丹青，心自足。"身处雅居幽静处，该是怎样的一种惬意。
“末出土时已有节，待到凌云更虚心”，竹子在我们的文化中被赋予了一种气节，这是它最高的文化形象。竹子具有“宁折不弯”的豪气和“中通外直”的度量，它性质朴而淳厚，品清奇而典雅，形文静而怡然， 是中国人对气节和品行最好的诠释，中国历史上有很多人在危难时刻都能体现出自己的这种气节。气节，是一个民族犹不可少的灵魂，尤其在我们今天的生活中其实时刻都在要求我们保住这个“节”，简单地说就是操守。这对今天的经济社会，对每个人，都是一个考验。有很多人在今天的社会面前，尤其在经济面前很容易失节，所以古人就利用这一个自然的植物——竹子，来不断提示我们中国人，生活中很重要的一点就是一个人的尊严。
中国的文人雅士更是与竹有着鱼水般的关系。他们种竹，“家山竹好无人看，漫种庭前一两竿”；在竹林中品味一种超逸的境界，“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚；荷笠戴斜阳，青山独归远”；在竹林环绕的情景中读书、生活，“嘉果浮沉酒半醺，床头书册乱纷纷；北轩凉吹开疏竹，卧看青天大白云”，“帘虚日薄花竹静，时有乳鸠相对鸣。简直是无处无竹，无竹无处。
曾文正公家书中言道："居室前后，须多种竹树，家有一种生气，人受一种清气。"晋朝王子猷借人空宅暂住也要种竹，道是"不可一日无此君"，这就是魏晋风度！杜甫寓居成都浣花溪畔时，他曾手植修竹几千万株，冬夏青翠一片，成为一大名胜。林黛玉独爱潇湘馆的千竿修竹，每日里满怀心事听"凤尾森森，龙吟细细"的竹声。千百年来竹是中国人的至爱，尤其是文人，爱竹成癖者比比皆是。
“窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中”。中国江南的典型住宅必定是几丛青竹掩映着粉墙黛瓦。细细瘦瘦的竹竿、青青翠翠的叶子衬着一堵粉墙，疏疏朗朗，清清澹澹，令人绝俗。现如今这样诗意的空间住宅普通人已不可得，那么退而其次就在阳台上种几枝竹吧。搬进雁湖木屋后，第一件要紧的事就是绿化，买了几丛竹种在两个灰蓝色的大花盆里，放在露台的黑色铁艺栏杆旁，映衬着赭红色的地面，不但是一道美丽的风景线，更是一道和前一幢楼之间的天然屏障。竹下再养几盆兰，兰竹双清，令人神清气爽。
一到夏季，竹叶茂盛，一片青翠，带来不少凉意，最喜人的是每天的清晨和傍晚，小鸟在枝头欢叫。大雨过后初秋的夜晚，在露台乘凉喝茶，凉风习习，忽听得秋虫脆亮的鸣叫声，循声探寻，竟来自种竹子的大花盆，令人惊喜。晚饭后，翠竹旁一摇椅，一卷书，一杯清茶，恍若知堂老人所言："大约可抵十年的尘梦"。
白居易从竹子的本、性、心、节四种属性，明确地归纳了它和君子所应具备的品德之间的一致性：
竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善健不拔者；竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者；竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者；竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实焉。
竹的种植在我国已有四千多年的历史了，远在殷商时代，削为竹简，成为书籍的前身。汉代蔡邕用竹制笛，乐音嘹亮悦耳，笛子至今是我国重要的传统乐器之一，另一用竹制成的乐器"箫"也是我国著名的传统乐器。
竹与梅、松被古人冠以"岁寒三友"之名，又与兰、梅、菊并称为"四君子"，都是历代文人雅士尽情讴歌描绘的对象，借物抒情的载体，常常通过竹来表达自己的思想感情和道德情操。人说"半生竹，一世兰"，画竹也不是一蹴而就的，除了技法还要有全面的综合素养。
竹非草非木遍生各地，尤适于湖广江浙气候温和多雨的地区，一二株临窗，三五竿傍水，或万竿碧玉，竹树成林，竹情清韵与江南山水浑融一体，竹与中国的传统文化有着深远的关系。以至于今天每个中国人看到竹子的时候，都有一种异样的感觉，这种感觉就来自于我们的文化。
爱竹只应怜直节，莫让徒自立空野 ——慢生活对于现在或许是一种奢侈，让悠然雅悦的心态成为一种触手可及的境界！我们活着，更爱生活…
（实习编辑：白俊贤）
