轻情欲

　　为了中止性悲剧，我们必须与制造它的反常逻辑一刀两断一一欲望是缺陷；以夫妻结合的形式来填补这所谓的缺陷可以带来快乐；家庭应该背离其自然需求，转而去解决被视作难题的力比多；推崇忠诚的一夫一妻制，双方应共同支撑同一个家庭；牺牲女人和女人的女性；孩子在本体论上其实是父母爱情的结晶。去除这些谎言，不仅对社会来说是有用的、必要的，而且对个人也非常重要，有助于建立一种轻情欲。

　　第一个阶段，要将爱、性和生育分开。基督教伦理将三者混为一谈，这种混合迫使入们要在感情上爱他的伴侣，而且性行为要以生孩子为目的。还应补充的是，这个人不可能是过渡关系中的某个人，而是女人正式嫁予的丈夫、男人特意迎娶的妻子！若非如此就是有罪。

　　道德的进步加上科技的进步，再借助于避孕手段，对生育的有效控制成为可能。很显然，教会命令禁止这项措施，因为它带来了首次革命性的分离：在无生育恐惧的情况下纯为了愉悦而发生性行为，而生育在之前一直被认为是对性行为的悲罚。人们可以为了愉悦的结合而自由地操控自已的力比多，而不再是为了家庭义务。根据诺伊维尔特（ Lucien Neuwirth）法案和维耶（ Simone Veil）法案，人们可以自愿选择终止妊娠。这是又一次意义深远的革命。

　　第二个阶段，同样激进，应该让无爱之性成为可能一一如果“爱”只被定义为一种特定情感，宣布这种感情只是为了在忠诚、共生的一夫一妻制的机制下，让自然本性的需求退缩到阴影之中。将“爱”分离出去，并不排斥感情、情感和温情的存在。即使不愿意将自己的生活投入一段长久的关系中，也不妨碍做出温柔之爱的承诺。性关系并非有意在或远或近的将来产生什么影响，而是充分地享受纯粹的当下，经历美妙的现在，汲取当时当下的精髓。

　　没有必要让性关系背负在先验上并不存在的沉重和严肃。一边是动物式的无知和单纯肉体交换的轻率，另一边是满载道德感的性行为，二者之间还留有一定的空间，能让轻松而又温柔的新型主体间性存活。

　　传统的重情欲是依据死亡冲动推理而来，这样就会出现：固定，静止，深居简出，创造力匮乏，重复，不经大脑程式化的习惯，以及一切相似状态的事物。与此相反，轻情欲受到的是生命冲动的控制，它追求的是动态，是改变，是游荡，是行动，是移动，是创造。在坟墓中，我们将会有大把的虚空来填满静止的配额。

　　名副其实的“爱之艺术”的第一级，就是构建轻情欲的情境。这意味着要创造一个原子振动场，那里漂浮着对幻象的微小感知。从德谟克利特到当代神经生物学，其间还有伊壁鸠鲁和卢克莱修，只有微粒逻辑才能摧毁有关该主题的、柏拉图式的思想幻觉。

　　重视纯粹的当下并不排除它的叠加。对多个当下的重复可以形成长久：我们不从结局开始，也不去保证某件事情的结局，我们只是一个片段一个片段地制造它。因此，不妨将当下想象成制造未来的实验室，想象成铸就它的熔炉。当下的运转并非目的本身，而是作为某个可能事件的一砖一瓦运转着。

　　【注】：本文选自米歇尔·翁福雷《享乐主义宣言》

　　译者：刘成富  王奕涵  段星冬

　　（编辑：王怡婷）