观察杂记（节选）

　　我们居住的房子，与一个在内部容纳我们的人类居所的概念相比，实际上是史前的小棚屋。

　　一个人不该说：宇宙，它怎样不可能聚积成一个不能测定的概念？

　　自由的意志是一个荒诞的假设，某种在一个抽象的四维空间里独立操作它自己的和谐的之物。

　　如果一个创造形式的伟大相像在绘画中未被除去的话，它就是一种未实践的精神。

　　虚荣的最终和最高的有没就是所有虚荣的毁灭，正如一个女人能够确信与一个她并不需要的男人最安全地玩游戏。

　　来自偏见的自由就是与事物打交道的确切性。

　　有某种关于把一个人的手置于一个人自己的生活上的并不诱人的事物。

　　一个好人应该可以通过严肃来抵消他的行为的有害影响。

　　这是这个世界上最艰难的事情之一，在一个人内心与他的内心所没有携带的东西搏斗的模糊概念。

　　邪恶的人最为经常是有力的有机体，他们感到被自己的气质的洪水所包围。邪恶最遭受痛苦是不真实的，它们的痛苦并不深沉，对于它们来说，痛苦在一种意义上是一种愉快的习惯。

　　一种高程度的智力把某种丰富而芳醇的东西出借给面庞，这仿佛是精神的脂肪膨胀到了脸上。密涅瓦的脂肪。

　　现在平凡的人们正在把爱国主义的钟悬挂在脖子上，仿佛这钟是他们的。

　　戈斯塔-白林甚至可以对一个非常具有破坏性的读者显示自己，这个读者从自己的内心自我中给予他那高雅的调料：于是一个人马兽被创造。

　　获得巨大成功的人是现实主义者和宿命论者。

　　人类改革者的任务不是去宣讲道德，而是通过改变外部环境的道德卫生去改变人类的内心自我。

　　道德在它应该结束之处开始，那就是，通过给予那些渴望自身完美的人们以一个线索。

　　迄今为止，万物都对个人发生了，宗教的事物在其更为深奥的意义中对个人出现，但我们现在可以看出那大众将是修养的客体的一个时代。

　　普通人以自己的方式非常耽于声色犬马，他们的方式就是那伟大的气质所不能容忍的方式。

　　迄今为止，误会是世界上最大的力量。

　　天才的最高程度就是最多的容纳和最少的容纳。

　　真理所有的长长之根都是可疑的，我们仅仅从短短的、破碎的小块中取出真理。

　　我们的防御或者进攻力的弱点总是存在于我们对失败的惧怕中，这种失败使我们使用力量，在它恰好足以使我们用一只粗心的手抛入一些消灭的怀疑的时候。

　　我们绝不屈从于我们内心深处的主要迷信——那会是我们的毁灭。

　　人们没有充分的个性去公开禁止人类精神的最高表达，学者、记者等，都拐弯抹角地表达一切无害的事物。

　　我们最初看见那关于真理的最为粗糙的东西，那就是，真理自身。最重要的事物，那讲述它的人，仅仅在很久以后才被看见。

　　生命包围我们以及我们没有时间以一种微妙的方式为它强化它的魅力，正如天堂为了宗教而强化尘世的魅力。

　　生命的空寂，它以修道生命的形式对今天的人们出现，它为了娱乐而煽动了一种歇斯底里的热情，那相信自身要被压迫的肉体正在获得它应得的东西。它可能会娱乐靡菲斯特去把这没有头脑地急匆匆的大众引到溜滑的冰上——把这满杯的喜悦都奉献给它。

　　如果戴着清教徒眼罩的天才碰巧看见真理，他们就难以置信地变得具有创造性地把它解释开去。

　　一种非宗教的本性在天使们歌唱被关心的地方对靡菲斯特来说总有一种轻微的同情心。

　　通过误会，宗教可以变成一种反文化的源泉，当宗教使自己聋聩于尘世间的艺术和科学，并且因而避免它们需要的天才的影响。

　　这对格言艺术如此奇异：对比的游戏就像蚊子游戏一样琐碎，真理是最频繁地不值得注意的，然而这是真理的装束，比任何东西都更无价，它正被编织。

　　要说一个人爱人类就是歇斯底里，要说一个人不爱它就是弱点——那么就只有一种正确方式：拥有那把它变为它应该成为的东西的力量。

　　那自身并不温和的人完全彻底更加深沉地渴望温和的狂欢，作为一种原因，就是那不确切的事物的和那自己树敌太多的狂欢。

　　普通的人们在本质中是天真而朴实的，也许是因为这些对他们来说是新的。

　　一个比迄今为止存在过的任何人都还要伟大的天才思想家，较之哲学家们至今使用过的词语，他所需要的词语更少。在未来，那不得不做的工作将更加艰难并且在质量上更少。

　　无产阶级的奢侈就是贫穷地生长的生命活力。无产阶级是泥土所询问的一粒生长的原子：你为何依然吮吸着我？泥土喜爱那用深深的根须吮吸的植物。

　　我们总有一件先于其他事物的东西：我们自己。

　　【注】：本文节选自《索德格朗诗全集》，译者：董继平

　　（编辑：王怡婷）