一本让人回归初心的文艺之书，献给对世故厌恶透顶的人！
愿你能不惧时间不惧忧伤，在生命里从容漫步，在时光中畅快漂泊。
生命是纯净的火焰，世故燃尽，唯留一片天真。
1、图书基本信息
作 者：余光中
出 版 社：北京联合出版公司
ISBN ： 978-7-5596-2909-8
出版日期：2019年3月
定 价：48.00元
开 本：小16k 页数：240
上架建议：文学-散文
2.读者定位
12-35岁学生、白领、文学爱好者、文艺中青年。
3、作、译者简介
余光中（1928-2017），当代著名的散文家、诗人、批评家、翻译家，祖籍福建，生于江苏南京。因孺慕母乡常州，神游古典，亦自命江南人。一生从事诗歌、散文、评论、翻译，将之称为自己写作的四度空间。
文学影响力既深且远，遍及华人世界，被誉为当代中国散文八大家之一。
4.内容简介
你知道你是谁吗？你是你自己。然而，宝贵的天真早已被庸俗的世故绞杀，我们的初心黯淡无光。在生命里从容漫步、在时光中畅快漂泊的余光中回来了，智慧的诗人带领我们与伟大的灵魂对话，唤醒我们日益模糊的自我。
世故终有尽头，天真是我们重新出发的起点。
5.编辑推荐
1.余光中后人亲自审定，篇目经典，内附珍贵照片
本书精选了余光中先生50年散文精华，包括名篇《听听那冷雨》《逍遥游》《假如我有九条命》《我的四个假想敌》《记忆像铁轨一样长》等。图书荣获授权收录2006年余光中先生全家在前往阿拉斯加游轮上的珍贵全家福。
2. 文章诗意隽永，力助读者提高写作水平和文艺修养
余光中的文字悠远、辽阔、深沉，且兼有中国古典文学与外国现代文学之精神，创作手法新颖灵活，比喻奇特，描写精雕细刻，抒情细腻缠绵，一唱三叹，含蓄隽永，意味深长，韵律优美，节奏感强。读他的文章，既能得到美的享受，更能开阔眼界，悟透许多人生道理。
3.找到自我，回归初心
从稚嫩到成熟，我们总要经历这几个阶段：不知道自己是谁，忧郁；知道自己不是谁，幻灭；知道自己是谁了，放心。你知道自己是谁吗？和余光中一起与伟大的灵魂对话，做回世间独一无二的自己，成为你想成为的人。
4.行路愈是艰难，愈要负重前行
是的，这是行路难的时代，世界喧嚣吵闹，房价、医疗、生育、上学、求职、养老、环境、税收压得我们喘不过气来。退缩逃避不能解决问题，只有埋头修炼、负重前行，才会看到希望的曙光。读着余光中的《逍遥游》，在清醒中保持自由，在时光中畅快前行。
5.世故终有尽头，天真是我们重新出发的起点
你那么世故，处处圆滑，想要得到所有人的认可，一定很累吧。既然任何一种性格都避免不了得罪人，不如做会本真的自己，跟随内心的脚步，以一颗简单纯真的心面对这个复杂多变的世界。
6.设计精美，彩色印刷，四季诗歌明信片卡册带你自由飞翔
图书从环衬、扉页、书眉页脚、内文版式都精心做了设计，使得全书的气息由内而外的精致雅。在2亿高清图片中精挑细选了20幅油画和水彩画，全彩印刷，配上余光中作品中的金句，意蕴深远，文艺感强。四季诗歌明信片卡册，双语对照，带你踏上一场不一样的浪漫旅程。
目 录
Contents
第一 辑 在生命里从容漫步
从从容容地过日子，看花开花谢、人往人来，并不特别要追求什么，也不被“截止日期”所追迫。
假如我有九条命 / 002
我的四个假想敌 / 006
“你的耳朵特别名贵？ / 013
沙田山居 / 016
花 鸟 / 020
绣口一开 / 027
朋友四型 / 030
独木桥与双行道 / 033
一笑人间万事 / 037
第二辑 在时光中畅快漂泊
一片大陆，算不算你的国？一个岛，算不算你的家？一眨眼，算不算少年？一辈子，算不算永远？
逍遥游 / 042
九张床 / 049
木棉之旅 / 056
风吹西班牙 / 063
山国雪乡 / 075
海 缘 / 091
南半球的冬天 / 112
第三辑 与伟大的灵魂对话
你不知道你是谁，你忧郁；你知道你不是谁，你幻灭；你知道你是谁了，你放心。
艾略特的时代 / 120
凡·高的向日葵 / 127
用伤口唱歌的诗人 / 133
诗的三种读者 / 143
诺贝尔文学奖 / 146
钞票与文化 / 150
书斋 ? 书灾 / 156
第四辑 记忆像铁轨一样长
那平行的双轨一路从天边疾射而来，像远方伸来的双手，要把我接去未知；不可久视，久视便受它催眠。
何曾千里共婵娟 / 164
望乡的牧神 / 168
没有邻居的都市 / 183
寂寞与野蛮 / 190
听听那冷雨 / 193
仲夏夜之噩梦 / 200
樵夫的烂柯 / 213
记忆像铁轨一样长 / 215
精彩书摘：
假如我有九条命
假如我有九条命，就好了。
一条命，就可以专门应付现实的生活。苦命的丹麦王子说过，既有肉身，就注定要承受与生俱来的千般惊扰。现代人最烦的一件事，莫过于办手续；办手续最烦的一面莫过于填表格。表格愈大愈好填，但要整理和收存，却愈小愈方便。表格是机关发的，当然力求其小，于是申请人得在四根牙签就塞满了的细长格子里，填下自己的地址。许多人的地址都是节外生枝，街外有巷，巷中有弄，门牌还有几号之几，不知怎么填得进去。这时填表人真希望自己是神，能把须弥纳入芥子，或者只要在格中填上两个字“天堂”。
一张表填完，又来一张，上面还有密密麻麻的各条说明，必须皱眉细阅。至于照片、印章，以及各种证件的号码，更是缺一不可。于是半条命已去了，
002
在生命里从容漫步第一辑
剩下的半条勉强可以用来回信和开会，假如你找得到相关的来信，受得了邻座的烟熏。
一条命，有心留在台北的老宅，陪伴父亲和岳母。父亲年逾九十，右眼失明，左眼不清。他原是最外倾好动的人，喜欢与乡亲契阔谈宴，现在却坐困在半昧不明的寂寞世界里，出不得门，只能追忆冥隔了二十七年的亡妻，怀念分散在外地的子媳和孙女。岳母也已过了八十，五年前断腿至今，步履不再稳便，却能勉力以蹒跚之身，照顾旁边的朦胧之人。她原是我的姨母〔1〕，家母亡故以来，她便迁来同住，主持失去了主妇之家的琐务，对我的殷殷照拂，情如半母，使我常常感念天无绝人之路，我失去了母亲，神却再补我一个。
一条命，用来做丈夫和爸爸。世界上大概很少全职的丈夫，男人忙于外务，做这件事不过是兼差。女人做妻子，往往却是专职。女人填表，可以自称“主妇”（housewife），却从未见过男人自称“主夫”（house husband）。一个人有好太太，必定是天意，这样的神恩应该细加体会，切勿视为当然。
我觉得自己做丈夫比做爸爸要称职一点，原因正是有个好太太。做母亲的既然那么能干又负责，做父亲的也就乐得“垂拱而治”了。所以我家实行的是总理制，我只是合照上那位俨然的元首。四个女儿天各一方，负责通信、打电话的是母亲，做父亲的总是在忙别的事情，只在心底默默怀念着她们。
一条命，用来做朋友。中国的“旧男人”做丈夫虽然只是兼职，但是做起朋友来却是专任。妻子如果成全丈夫，让他仗义疏财，去做一个漂亮的朋友，“江湖人称小孟尝”，便能赢得贤名。这种有友无妻的作风，“新男人”
〔1〕余光中与妻子范我存是远房表兄妹关系。
003
世故的尽头 天真的起点
当然不取。不过新男人也不能遗世独立，不交朋友。要表现得“够朋友”，就得有闲、有钱，才能近悦远来。穷忙的人怎敢放手去交游？我不算太穷，却穷于时间，在“够朋友”上面只敢维持低姿态，大半仅是应战。跟身边的朋友打完消耗战，再无余力和远方的朋友隔海越洲，维持庞大的通信网了。演成近交而不远攻的局面，虽云目光如豆，却也由于鞭长莫及。
一条命，用来读书。世界上的书太多了，古人的书尚未读通三卷两帙，今人的书又汹涌而来，将人淹没。谁要是能把朋友题赠的大著通通读完，在斯文圈里就称得上是圣人了。有人读书，是纵情任性地乱读，只读自己喜欢的书，也能成为名士。有人呢，是苦心孤诣地精读，只读名门正派的书，立志成为通儒。我呢，论狂放不敢做名士，论修养不够做通儒，有点不上不下。要是我不写作，就可以规规矩矩地治学；或者不教书，就可以痛痛快快地读书。假如有一条命专供读书，当然就无所谓了。
书要教得好，也要全力以赴，不能随便。老师考学生，毕竟范围有限，题目有形。学生考老师，往往无限又无形。上课之前要备课，下课之后要阅卷，这一切都还有限。倒是在教室以外和学生闲谈问答之间，更能发挥“人师”之功，在“教”外施“化”。常言“名师出高徒”，未必尽然。老师太有名了，便忙于外务，席不暇暖，怎能即之也温？倒是有一些老师“博学而无所成名”，能经常与学生接触，产生实效。
另一条命应该完全用来写作。台湾的作家极少是专业，大半另有正职。我的正职是教书，幸而所教与所写颇有相通之处，不至于互相排斥。以前在台湾，我日间教英文，夜间写中文，颇能并行不悖。后来在香港，我日间教三十年代文学，夜间写八十年代文学，也可以各行其是。不过艺术是需要全
004
在生命里从容漫步第一辑
神投入的活动，没有一位兼职然而认真的艺术家不把艺术放在主位。鲁本斯任荷兰驻西班牙大使，每天下午在御花园里作画。一位侍臣在园中走过，说道：“哟，外交家有时也画几张画消遣呢。”鲁本斯答道：“错了，艺术家有时为了消遣，也办点外交。”陆游诗云：“看渠胸次隘宇宙，惜哉千万不一施。空回英概入笔墨，生民清庙非唐诗。向令天开太宗业，马周遇合非公谁？后世但作诗人看，使我抚几空嗟咨。”陆游认为杜甫之才应立功，而不应仅仅立言，看法和鲁本斯正好相反。我赞成鲁本斯的看法，认为立言已足自豪。鲁本斯所以传后，是由于他的艺术，不是他的外交。
一条命，专门用来旅行。我认为没有人不喜欢到处去看看：多看他人，多阅他乡，不但可以认识世界，亦可以认识自己。有人旅行是乘豪华邮轮，谢灵运再世大概也会如此。有人背负行囊，翻山越岭。有人骑自行车环游天下。这些都令我羡慕。我所优为的，却是驾车长征，去看天涯海角。我的太太比我更爱旅行，所以夫妻两人正好互做旅伴，这一点只怕徐霞客也要艳羡。不过，徐霞客是大旅行家、大探险家，我们只是浅游而已。
最后还剩一条命，用来从从容容地过日子，看花开花谢、人往人来，并不特别要追求什么，也不被“截止日期”所追迫。
——1985 年 7 月 7 日《联合副刊》
寂寞与野蛮
去年九月我来高雄定居之后，本地人常会问我一个难以答复的问题：“高雄是不是文化沙漠？”这问题显然为有心的高雄人所关怀，几乎已成为一种敏感的情意结了。
高雄是文化沙漠吗？当然不是。高雄的文化不能算兴盛，比起台北来远远不如，但是高雄毕竟有不少文化团体，还有不少文化人，在从事文化工作，参加文化活动，当然不能说是文化沙漠。不过高雄的文化活动，有很多要仰赖外来的文化人或文化团体，只能算是过路文化，不能深入而持久。同时，静态的精神食粮，像报纸、杂志、书籍、电视等等，大半仍靠外界输入，离自给自足还颇遥远。高雄的文化人口必须增加，对于文化，要求必须提高，才会相应地产生自给自足的本地文化。到那时候，高雄人自然不会再有文化沙漠的情意结。
以上所说，乃“正文化”。“正文化”的反面有一种情况，可以称为“负文化”。任何情况，若是妨害文化的成长，或者显示日常生活里欠缺文化，都可以说是一种“负文化”。例如：出书是“正文化”，则盗印就是“负文化”。社会上如果听任“负文化”猖獗，则“正文化”就失去生机，黯然无光。
如此说来，环境的污染都是“负文化”。空气和水土的污染固然是众所周知，可是其他形式的污染也正在为害我们的社会。例如，噪音正污染我们的听觉，垃圾正污染我们的视觉与嗅觉，二手烟正污染我们的肺叶。在噪音的近邻举行音乐会，在垃圾堆旁举行画展，在二手烟氤氲的戏院鼓吹电影周，都是正负相消的困境。
高雄不但应该在“正文化”上和台北比大，更要在“负文化”上和台北比小。文化的反面是野蛮。“负文化”就是野蛮。驾车超越双黄线，是野蛮；在医院和戏院的冷气里害别人吸二手烟，是野蛮；在街头用凄厉的扩音器叫嚣竞选或者狂播歌仔戏，滥放鞭炮而炸坏孩子的眼睛，排酒席霸占半条街，随地吐槟榔如吐血……这一切目中无人的行为全是野蛮，全是“负文化”。
文化的体现在于生活。如果一个社会在生活上野蛮，怎能奢望它在文化上高超？高雄人要担心的，恐怕不是我们的城市有无文化，而是我们的城市是否野蛮。
没有“正文化”，还是活得下去，最多寂寞而已。生活在“负文化”里，那苦头就太大了。我在西子湾的后山，有时候，呼吸着污染的空气，忍受着间歇发作的野蛮噪音，我甚至忽发奇想：要真是沙漠就好了，至少沙漠又干净又安静。
近年我们的社会日趋富有，从每户拥有多少冰箱、电视机、洗衣机到个人所得，我们久已习于自诩。这些当然也得来不易，值得自豪。可是人民的幸福与社会的健全，不全在赚得多，更在活得好。如果袋里有钱却时刻担心被抢，房里有冷气却无辜被二手烟所呛，正在过虎年，却当街杀虎，再富有的社会也禁不起“负文化”的噬咬了。
——1986 年 6 月 20 日《台湾新闻报》“西子湾”副刊
（编辑：李思）
