当代唯一可以称作伟大的作家、一代人理想的化身
史铁生写在生死之界上的灵魂箴言
直击现代人的孤独与彷徨，呈现《我与地坛》之外的史铁生
《自由的夜行》
命运并不受贿，唯信者能逆风而行
孤独者的良药 彷徨者的信心
史铁生留给彷徨者的礼物——愿你在生命的幽暗中触摸到光
书籍名称：《自由的夜行》
作者：史铁生 /著
出版社：百花洲文艺出版社
出版品牌：北京紫图图书有限公司
出版日期：2016年11月
定 价：39.9元
编辑推荐：
史铁生留给彷徨者的礼物，愿你在生命的幽暗中触摸到光。
虽然轮椅不能代替双腿，但仍然可以让生命飞翔。
★【孤独者的良药，彷徨者的信心】所选篇目剔除教科书常见篇目，剔除书信与讲演稿件，选篇直击现代人的苦闷和彷徨，让孤独者和彷徨者获得生命力量。
★【《我与地坛》之外的史铁生】通常版本中，见到的史铁生只是一个轮椅上的作家，而本书中展现了史铁生作为一个思想者、一个生命行者的另一番魅力。
★【史铁生散文30年经典篇目全收录】史铁生散文精选，选篇范围覆盖是史铁生文学创作30年，是目前为止选篇范围最广、覆盖年代最全的史铁生文集。
★【写在生死之界上的生命箴言】信心，既不需要事先的许诺，也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。
神不是被证实的，而是被相信的。——史铁生
作者简介：
史铁生（1951年1月4日—2010年12月31日）
史铁生是一位历经生命磨练的作家，更加是轮椅上的巨人。在接受命运的审判之后，他并没有因此一直沉沦，而是把每天都有可能向世界告别的生活过得更加充盈而有意义。
在痛苦面前，他选择向上寻找，用哲学和理性把生活的苦难升华成生命的阶梯。对史铁生来说，虽然轮椅不能代替双腿，但仍然可以让生命飞翔。
内容推荐：
活没活好并没有一个外在标准，而只能由自己来认定它是否“有意义”。生命迟早会向人索要意义，当那一天到来，你会怎样回答生命的考问？
生命分为两种，一种是有限的身在，一种是无限的行魂。我们又该为自己短暂的一生寻求什么样的意义呢？
这本书收录了史铁生先生散文30篇，它不仅是一本书，还是一份礼物，是孤独者的良药，亦是彷徨者的信心。
命运并不受贿，唯信心者能受其恩典。而信心，既不需要事先的许诺，也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。
赞誉：
名家评论：
★我对史铁生满怀敬仰之情，因为他不但是一个杰出的作家，更是一个伟大的人。——莫言
★铁生对生命的解读，对宗教精神的阐释，对文学和自然的感悟，构成了真正的哲学。他幻想脚踩在软软的草地上的感觉，踢一颗路边的石子的感觉。——贾平凹
★史铁生是中国当代唯一可以称作伟大的作家。——周国平
★史铁生的意义在于他代表了我们这一代人的理想。——王安忆
★史铁生是一个生命的奇迹，在漫长的轮椅生涯里至强至尊，一座文学的高峰，其想象力和思辨力一再刷新当代精神的高度，一种千万人心痛的温暖，让人们在瞬息中触摸永恒，在微粒中进入广远，在艰难和痛苦中却打心眼里宽厚地微笑——韩少功
★史铁生当然是优秀的。因为他是个残疾人，所以他的作品中有别的作家所没有的一股静气。史铁生的作品过于关注生死、宗教、信仰等问题，有人对这一点持保留意见，但我觉得他的思想是有深度的。——王蒙
★无论作为一个人还是一个作家，史铁生和他的文学创造，都是中国当代文学有着非凡重量的宝贵财富。随着时间的流逝，这个世界会更深刻地认识到他的生命的魅力，认识到他的文学和精神的价值。——铁凝
★史铁生完成了许多身体正常的人都做不到的事，他对于人的命运和现实生活的冲突，没有停留在表面进行思考，而是去拷问存在的意义。——邓晓芒
★史铁生说他活着不是为了写作，写作是为了活着，虽然他的身体残疾，思想却没有一刻的停顿，他的苦痛一定比我们多，但他的彻悟也比我们多。——蒋子丹
★我在上大学时，因为热爱他（史铁生）的小说，曾经专门去他家拜访过他。和他聊了很久。史铁生的作品，曾经给我带来很美好难忘的阅读感受。——徐小平
媒体评论：
★史铁生之后——谈生是奢侈，谈死是矫情。——凤凰网
★史铁生之于读者的价值，要高于之于文学史的价值，他的作品是浇给灼热时代的一瓢冷水，重读史铁生，会帮助我们对信仰、对生命的存在意义，有更深层次的理解。——新京报
★他是最纯粹的写作者，其想象力与思辨力代表了我们当代文学所能达到的高度。——人民日报
目录：
第一章 宽恕生命的不完美
童话的缺憾不在于它太美，而在于它必要走进一个更为纷繁而且严酷的世界，那时只怕它太娇嫩。
秋天的怀念 生死是困境，谁也逃不过，唯有爱才能温暖死亡。
消逝的钟声 人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情
合欢树 悲伤也是一种享受。
我二十一岁那年 在科学的迷茫之处，在命运的混沌之点，人唯有乞灵于自己的精神。
我的轮椅 我们是地球上的朝拜者和陌生人。
墙下短记 墙，要你接受它，不卑不亢，直到你听见。
我遥远的清平湾 生命中每个被限定的人都可以成就一位自由的艺术家。
第二章 一切违心之劳，皆属奴为
器物之妙，终归是要落实于心的。若把违心所得打造成枷锁，一辈子可真就要以奴为居了。
好运设计 要是今生遗憾太多，在背运的当儿，你不妨想一想来世。
花钱的事 一切当下的追逐，都抵不过安心二字。
老好人 不被感受的东西等于没有，不被发现的冲突则不能进入灵魂的考问。
从“身外之物”说起 爱情的本质，乃心灵战争中的一方平安之地，乃重重围困下的一处自由之乡，乃人心隔肚皮时的一份两心互信之约。
原生态 以有限的生命，眺望无限的路途。
复杂的必要 复杂仪式的必要性在于心魂不能容忍对心魂的简化。
太阳向上升起 生活，曾经是这样，将来未必就不是这样。
许三多的循环论证 生活的一面是外在生活之难免，一面是内在生活之必要
《立春》感想 信仰绝非自由就够，唯在那条危难频频的西行路上方可了悟。
第三章 生活不因谁虔诚就给谁特别的优惠
信心，既不需要事先的许诺，也不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。
乐观的根据 生命也分为两种：一种叫作有限的身在，一种叫作无限的行魂。
喜欢与爱 唯有在人群中，或有人群为其背景，爱情才能诞生，理想才能不死。
看不见而信 信仰的歧途，根源就在求实利而忘虚心。
身与心 “我的精神”若不融入“类的精神”，就不能算是精神，而仅仅还是肉身
欲在 真正的神恩，恰是那冷漠的物界为生命开启的善美之门
放下与执着 放下占有的欲望，执着于行走的努力。
“透析”经验谈 把疾病交给医生，把命运交给上帝，把快乐和勇气留给自己。
昼信基督夜信佛 人的迷茫，根本在两件事上：一曰生，或生的意义；二曰死，或死的后果。
种子与果实 你可以找出溃败的原因，乃至延缓它的办法，却不可能改变这一方向。
第四章 意义是一种病
活没活好只能由自己来认定，生命迟早会向人索要意义，当那一天到来，你会怎样回答生命的考问？
轻轻地走与轻轻地来 我一心向往的只是自由的夜行，去到一切心魂的由衷所在。
病隙碎笔一 命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。
病隙碎笔四 一个美好的方向不是计算出来的，很可能倒是梦想的指引。
病隙碎笔五 一切所谓意义，是否都将随着生命的结束而变得毫无意义？
希米，希米 你来了黑夜才听懂期待你来了白昼才看破樊篱。
永在 我要一直活到能够坦然赴死
精彩文摘：
轻轻地走与轻轻地来
现在我常有这样的感觉：死神就坐在门外的过道里，坐在幽暗处，凡人看不到的地方，一夜一夜耐心地等我。不知什么时候它就会站起来。对我说：嘿，走吧。我想那必是不由分说。但不管是什么时候，我想我大概仍会觉得有些仓促，但不会犹豫，不会拖延。
“轻轻地我走了，正如我轻轻地来”——我说过，徐志摩这句诗未必牵涉生死，但在我看，却是对生死最恰当的态度，作为墓志铭真是再好也没有。
死，从来不是一次性完成的。陈村有一回对我说：人是一点一点死去的，先是这儿，再是那儿，一步一步终于完成。他说得很平静，我漫不经心地附和，我们都已经活得不那么在意死了。
这就是说，我正在轻轻地走，灵魂正在离开这个残损不堪的躯壳，一步步告别着这个世界。这样的时候，不知别人会怎样想，我则尤其想起轻轻地来的神秘。比如想起清晨、晌午和傍晚变幻的阳光，想起一方蓝天，一个安静的小院，一团扑面而来的柔和的风，风中仿佛从来就有母亲和奶奶轻声的呼唤……不知道别人是否也会像我一样，由衷地惊讶：往日呢？往日的一切都到哪儿去了？
生命的开端最是玄妙，完全的无中生有。好没影儿的忽然你就进入了一种情况，一种情况引出另一种情况，顺理成章天衣无缝，一来二去便连接出一个现实世界。真的很像电影，虚无的银幕上，比如说忽然就有了一个蹲在草丛里玩耍的孩子，太阳照耀他，照耀着远山、近树和草丛中的一条小路。然后孩子玩腻了，沿小路蹒跚地往回走，于是又引出小路尽头的一座房子，门前正在张望他的母亲，埋头于烟斗或报纸的父亲，引出一个家，随后引出一个世界。孩子只是跟随这一系列情况走，有些一闪即逝，有些便成为不可更改的历史，以及不可更改的历史的原因。这样，终于有一天孩子会想起开端的玄妙：无缘无故，正如先哲所言——人是被抛到这个世界上来的。
其实，说“好没影儿的忽然你就进入了一种情况”和“人是被抛到这个世界上来的”，这两句话都有毛病，在“进入情况”之前并没有你，在“被抛到这世界上来”之前也无所谓人。——不过这应该是哲学家的题目。
对我而言，开端，是北京的一个普通四合院。我站在炕上，扶着窗台，透过玻璃看它。屋里有些昏暗，窗外阳光明媚。近处是一排绿油油的榆树矮墙，越过榆树矮墙远处有两棵大枣树，枣树枯黑的枝条镶嵌进蓝天，枣树下是四周静静的窗廊。与世界最初的相见就是这样，简单，但印象深刻。复杂的世界尚在远方，或者，它就蹲在那安恬的时间四周窃笑，看一个幼稚的生命慢慢睁开眼睛，萌生着欲望。
奶奶和母亲都说过：你就出生在那儿。
其实是出生在离那儿不远的一家医院。生我的时候天降大雪。一天一宿罕见的大雪，路都埋了，奶奶抱着为我准备的铺盖趟着雪走到医院，走到产房的窗檐下，在那儿站了半宿，天快亮时才听见我轻轻地来了。母亲稍后才看见我来了。奶奶说，母亲为生了那么个丑东西伤心了好久，那时候母亲年轻又漂亮。这件事母亲后来闭口不谈，只说我来的时候“一层黑皮包着骨头”，她这样说的时候已经流露着欣慰，看我渐渐长得像回事了。但这一切都是真的吗？
我蹒跚地走出屋门，走进院子，一个真实的世界才开始提供凭证。太阳晒热的花草的气味，太阳晒热的砖石的气味，阳光在风中舞蹈、流动。青砖铺成的十字甬道连接起四面的房屋，把院子隔成四块均等的土地，两块上面各有一棵枣树，另两块种满了西蕃莲。西蕃莲顾自开着硕大的花朵，蜜蜂在层叠的花瓣中间钻进钻出，嗡嗡地开采。蝴蝶悠闲飘逸，飞来飞去，悄无声息仿佛幻影。枣树下落满移动的树影，落满细碎的枣花。青黄的枣花像一层粉，覆盖着地上的青苔，很滑，踩上去要小心。天上，或者是云彩里，有些声音，有些缥缈不知所在的声音——风声？铃声？还是歌声？说不清，很久我都不知道那到底是什么声音，但我一走到那块蓝天下面就听见了他，甚至在襁褓中就已经听见他了。那声音清朗，欢欣，悠悠扬扬不紧不慢，仿佛是生命固有的召唤，执意要你去注意他，去寻找他、看望他，甚或去投奔他。
我迈过高高的门槛，艰难地走出院门，眼前是一条安静的小街，细长、规整，两三个陌生的身影走过，走向东边的朝阳，走进西边的落日。
东边和西边都不知通向哪里，都不知连接着什么，唯那美妙的声音不惊不懈，如风如流……
我永远都看见那条小街，看见一个孩子站在门前的台阶上眺望。朝阳或是落日弄花了他的眼睛，浮起一群黑色的斑点，他闭上眼睛，有点怕，不知所措，很久，再睁开眼睛，啊，好了，世界又是一片光明……有两个黑衣的僧人在沿街的房檐下悄然走过……几只蜻蜓平稳地盘桓，翅膀上闪动着光芒……鸽哨声时隐时现，平缓，悠长，渐渐地近了，噗噜噜飞过头顶，又渐渐远了，在天边像一团飞舞的纸屑……这是件奇怪的事，我既看见我的眺望，又看见我在眺望。
那些情景如今都到哪儿去了？那时刻，那孩子，那样的心情，惊奇和痴迷的目光，一切往日情景，都到哪儿去了？它们飘进了宇宙，是呀，飘去五十年了。但这是不是说，它们只不过飘离了此时此地，其实它们依然存在？
梦是什么？回忆，是怎么一回事？
倘若在五十光年之外有一架倍数足够大的望远镜，有一个观察点，料必那些情景便依然如故，那条小街，小街上空的鸽群，两个无名的僧人，蜻蜓翅膀上的闪光和那个痴迷的孩子，还有天空中美妙的声音，便一如既往。如果那望远镜以光的速度继续跟随，那个孩子便永远都站在那条小街上，痴迷地眺望。要是那望远镜停下来，停在五十光年之外的某个地方，我的一生就会依次重现，五十年的历史便将从头上演。
真是神奇。很可能，生和死都不过取决于观察，取决于观察的远与近。比如，当一颗距离我们数十万光年的星星实际早已熄灭，它却正在我们的视野里度着它的青年时光。
时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。白昼是一种魔法，一种符咒，让僵死的规则畅行无阻，让实际消磨掉神奇。所有的人都在白昼的魔法之下扮演着紧张、呆板的角色，一切言谈举止一切思绪与梦想，都仿佛被预设的程序所圈定。
因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂静中自由的到来。
甚至盼望站到死中，去看生。
我的躯体早已被固定在床上，固定在轮椅中，但我的心魂常在黑夜出行，脱离开残废的躯壳，脱离白昼的魔法，脱离实际，在尘嚣稍息的夜的世界里游逛，听所有的梦者诉说，看所有放弃了尘世角色的游魂在夜的天空和旷野中揭开另一种戏剧。风，四处游走，串联起夜的消息，从沉睡的窗口到沉睡的窗口，去探望被白昼忽略了的心情。另一种世界，蓬蓬勃勃，夜的声音无比辽阔。是呀，那才是写作啊。至于文学，我说过我跟它好像不大沾边儿，我一心向往的只是这自由的夜行，去到一切心魂的由衷的所在。
金句选读：
●“有一天，我认识了神，他有一个更为具体的名字——精神。在科学的迷茫之处，在命运的混沌之点，人惟有乞灵于自己的精神。不管我们信仰什么，都是我们自己的精神的描述和引导。”
●我们都在时光的罅隙里苟延残喘，可是我们都还有一个平凡生活中的英雄梦想。
●认真是灵魂获取酬劳的唯一途径。
●“最狂妄的年龄”瘫痪 笑对生死“感谢卓别林”
●当谈到生死时，史铁生说道，“有位哲人说，命运就是一出人间戏剧，角色是不可调换的。当我的双腿和两个肾都被拿走的时候，我的身体失灵了。这是我所认为的命运。有天在报纸上看到一句话，我觉得挺有道理，它说：世界上只有两种生活——一种是悲惨的生活，一种叫非常悲惨的生活。我觉得活着就是你对生命有疑问，对生活有疑难。但是关键在于一种面对人生的态度。
●对待生死我选择一种乐观的态度，我想他是在说，这是困境，谁也逃不过，人生的一切事就是在与困境周旋。这需要靠爱去延缓死亡。”
●由于身染疾病且坚持的纯文学创作，史铁生的经济情况并不好，生活很艰难。作家陈村还曾替史铁生呼吁，希望支持纯文学创作的“专业作家”制度能够吸纳史铁生，帮助他解除后顾之忧，使之能创作出更好的文学作品。
●史铁生本人在谈到创作与财富问题时表示，“有志文学的人，一定要有思想准备，就是你要另有谋生之道。”他说。史铁生说，“只要不犯法，能生存的方式，都是他的自由。”
●“写一些能挣钱的作品，来养活不能挣钱的作品，这也是一个很好的策略。”他说。
●朋友们来了，带书来，带外面的消息来，带安慰和欢乐来，带新朋友来，新朋友又带新的朋友来，然后都成了老朋友。以后的多少年里，友谊一直就这样在我身边扩展，在我心里深厚。把加号的门关紧，我们自由地嘻笑怒骂，毫无顾忌地议论世界上所有的事，高兴了还可以轻声地唱点什么——陕北民歌，或插队知青自己的歌。晚上朋友们走了，在
●小台灯幽寂而又喧嚣的光线里，我开始想写点什么，那便是我创作欲望最初的萌生。我一时忘记了死，还因为什么？还因为爱情的影子在隐约地晃动。那影子将长久地在我心里晃动，给未来的日子带来幸福也带来痛苦，尤其带来激情，把一个绝望的生命引领出死谷。无论是幸福还是痛苦，都会成为永远的珍藏和神圣的纪念。
●“我六八，老初一。你哪儿？”“陕北，你哪儿？”“我，内蒙。”这就行了，全明白了，这样的招呼是我们这代人的专利，这样的问答立刻把我们拉近。我料定，几十年后这样的对话仍会在一些白发苍苍的人中间流行，仍是他们之间最亲切的问候和最有效的沟通方式；后世的语言学者会煞费苦心地对此做一番考证，正儿八经地写一篇论文去得一个学位。而我们这代人是怎样得一个学位的呢？十四五岁停学，十七八岁下乡，若干年后回城，得一个最被轻视的工作，但在农村待过了还有什么工作不能干的呢，同时学心不死业余苦读，好不容易上了个大学，毕业之后又被轻视——因为真不巧你是个“工农兵学员”，你又得设法摘掉这个帽子，考试考试考试这代人可真没少考试，然后用你加倍的努力让老的少的都服气，用你的实际水平和能力让人们相信你配得上那个学位
●因此偶尔有人说我是活在世外桃源，语气中不免流露了一点讥讽，仿佛这全是出于我的自娱甚至自欺。我颇不以为然。我既非活在世外桃源，也从不相信有什么世外桃源。但我相信世间桃源，世间确有此源，如果没有恐怕谁也就不想再活。倘此源有时弱小下去，依我看，至少讥讽并不能使其强大。千万年来它作为现实，更作为信念，这才不断。它源于心中再流人心中，它施于心又由于心，这才不断。欲其强大，舍心之虔诚又向何求呢？
●童话的缺憾不在于它太美，而在于它必要走进一个更为纷繁而且严酷的世界，那时只怕它太娇嫩。事实上在二十一岁那年，上帝已经这样提醒我了，他早已把他的超级童话和永恒的谜语向我略露端倪。
●他不知道，他还不懂，命运中有一种错误是只能犯一次的，并没有改正的机会，命运中有一种并非是错误的错误。（比如淘气，是什么错误呢？）但这却是不被原谅的。
●让我们这样理解吧：上帝为了锤炼生命，将布设下一个残酷的谜语。
●病也难逃爱也难逃。
●现在要是有个二十一岁的人问我爱情都是什么？大概我也只能回答：真的，这可能从来就不是能说得清的。无论它是什么，它都很少属于语言，而是全部属于心的。还是那位台湾作家三毛说得对：爱如禅，不能说不能说，一说就错。那也是在一个童话的结尾处，上帝为我们能够永远地追寻着活下去，而设置的一个残酷却诱人的谜语。
●我没有死，也再不能走，对未来怀着希望也。
●怀着恐惧。在以后的年月里，还将有很多我料想不到的事发生，我仍旧有时候默念着“上帝保佑”而陷入茫然。但是有一天我认识了神，他有一个更为具体的名字——精神。在科学的迷茫之处，在命运的混沌之点，人唯有乞灵于自己的精神。不管我们信仰什么，都是我们自己的精神的描述和引导。
●那轮椅我用了很多年，摇着它去街道工厂干活，去地坛里读书，去“知青办”申请正式工作，在大街小巷里风驰或鼠窜，到城郊的旷野上看日落星出……摇进过深夜，也摇进过黎明，以及摇进过爱情但很快又摇出来。
●“斯是陋室”——脱了漆的木地板，受过潮的木墙围，几盏老式吊灯尚存几分贵族味道……大家或坐或站，一起吃饺子，读作品，高谈阔论或大放厥词，真正是一个激情燃烧的年代。
●又有同学和朋友们常来看我，带来那一个大世界里的种种消息，心就越发地活了，设想着，在那久别的世界里摇着轮椅走一走大约也算不得什么丑事。
●这辆“福字牌”轮椅，开启了我走南闯北的历史。其实是众人推着、背着、抬着我，去看中国。先是北京作协的一群哥们儿送我回了趟陕北，见了久别的“清平湾”。后又有洪峰接我去长春领了个奖；父亲年轻时在东北林区待了好些年，所以沿途的大地名听着都耳熟。马原总想把我弄到西藏去看看，我说：下了飞机就有火葬场吗？吓得他只好请我去了趟沈阳。王安忆和姚育明推着我逛淮海路，是在 1988 年，那时她们还不知道，所谓“给我妹妹挑件羊毛衫”其实是借口，那时我又一次摇进了爱情，并且至今没再摇出来。少功、建功还有何立伟等等一大群人，更是把我抬上了南海舰队的鱼雷快艇。仅于近海小试风浪，已然触到了大海的威猛——那波涛看似柔软，一旦颠簸其间，竟是石头般的坚硬。又跟着郑义兄走了一回五台山，在佛母洞前汽车失控，就要撞下山崖时被一块巨石挡住。大家都说“这车上必有福将”，我心说是我呀，没见轮椅上那个“福”字？ 1996 年迈平请我去斯德哥尔摩开会，算是头一回见了外国。
●大伙儿推着、抬着、背着我走南闯北的日子，都是回忆了。这辆轮椅，仍然是不可“断有情”的印证。我说过，我的生命密码根本是两条：残疾与爱情。
●坐在山上，看山下的路，看那浩瀚并喧嚣着的城市，想起凡高给提奥的信中有这样的话：“我是地球上的陌生人，（这儿）隐藏了对我的很多要求”，“实际上我们穿越大地，我们只是经历生活”，“我们从遥远的地方来，到遥远的地方去……我们是地球上的朝拜者和陌生人”。
●那“轮”与“转”明明是指示着一条无限的路途——无限的悲怆与“有情”，无限的蛮荒与惊醒……以及靠着无限的思问与祈告，去应和那存在之轮的无限之转！
●“经历生活”，分明是在暗示：此一处陌生的地方，不过是心魂之旅中的一处景观、一次际遇，未来的路途一样还是无限之问。
●流动不居的生命有一段就由这友谊铺筑成。
●独自贴近墙根我往回走，那墙很长，很长而且荒凉，记忆在这儿又出了差误，好像还是街灯未亮、迎面的行人眉目不清的时候。晚风轻柔得让人无可抱怨，但魂魄仿佛被它吹离，飘起在黄昏中再消失进那道墙里去。捡根树枝，边走边在那墙上轻划，砖缝间的细土一股股地垂流……咔嚓一下所送走的，都扎根进记忆去酿制未来的问题。
●我最记得母亲消失在那面青灰色高墙里的情景。她当然是绕过那面墙走上了远途的，但在我的印象里，她是走进那面墙里去了。没有门，但是母亲走进去了，在那些高高的树上蝉鸣浩大，在那些高高的树下母亲的身影很小，在我的恐惧里那儿即是远方。
●有人的地方一定有墙。我们都在墙里。没有多少事可以放心到光天化日下去做。规规整整的高楼叫人想起图书馆的目录柜，只有上帝可以去拉开每一个小抽屉，查阅亿万种心灵秘史，看见破墙而出的梦想都在墙的封护中徘徊。
●就算这心灵之墙可以轻易拆除，但山和水都是墙，天和地都是墙，时间和空间都是墙，命运是无穷的限制，上帝的秘密是不尽的墙。
●活得要有意义，这老生常谈倒是任什么主义也不能推翻。
●一段生命之轻，威胁了生命全面之重，惶茫往灵魂里渗透：是不是生命的所有段落都会落此下场啊？人的根本恐惧就在这个“轻”字上，比如歧视和漠视，比如嘲笑，比如穷人手里作废的股票，比如失恋和死亡。轻，最是可怕。要求意义就是要求生命的重量。
●接受天命的限制。（达摩的面壁是不是这样呢？）接受残缺。接受苦难。接受墙的存在。
●命运从一开始就不公平，人一生下来就有走运的和不走运的。
●既然是梦想不妨就让它完美些罢。何必连梦想也那么拘谨那么谦虚呢？我便如醉如痴并且极端自私自利地梦想下去。
●生在穷乡僻壤，有孤陋寡闻之虞，不好。生在贵府名门，又有骄狂愚妄之险，也不好。
●“看清了这个世界，而后爱它”。
●阴影最初是这样露头的：你能在一场如此称心、如此顺利、如此圆满的爱情和婚姻中饱尝幸福吗？也就是说，没有挫折，没有坎坷，没有望眼欲穿的企盼，没有撕心裂肺的煎熬，没有痛不欲生的痴颠与疯狂，没有万死不悔的追求与等待，当成功到来之时你会有感慨万端的喜悦吗？
●所谓好运，所谓幸福，显然不是一种客观的程序，而完全是心灵的感受，是强烈的幸福感罢了。幸福感，对了。没有痛苦和磨难你就不能强烈地感受到幸福，对了。那只是舒适只是平庸，不是好运不是幸福，这下对了。
●当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受，痛苦也是享受。
●过程！对，生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。
●在一个绝大多数人信仰不断‘向前走’的时代，如何同时关切永远‘向上走’的问题。”——即“人如何向上再次拥有信仰的问题”。真可谓是绝处逢生！
●如果把占有财富的竞争转变为向善向爱的竞争，
●老好人惟本能地倾向着一个自明的——但并非是说他自己早已明晰的——真理：爱。
●我曾屡屡祈祷：让人人都对人人怀有爱意吧，
●“黑格尔说，悲剧惟一的主题是精神斗争，而且斗争中的两种精神都引起我们的同情。”
●悲剧，是任人多么聪明能干，也难免要陷入的疑难，尤其是对这疑难之敏锐的觉察。而这样的觉察，或这样的感受力，绝不因为疑难仍是疑难而无所作为；转而求教于神的珍爱，便使爱的天国有望，或已然使其诞生。而惨剧止于求助清官，就算清官总能够战胜赃官，灵魂也无望长大——转来转去还是那一个愚昧的圈圈。
●“和能在生活中看到悲剧的那种心性相对（立）的不是看到欢
●悲剧使灵魂成长
●众人或不识“爱”乃真理之最高，却本能地倾向它，
●看看这人的珍爱，是否符合或接近着神的珍爱吧。
●精神健康，身体快乐。”
●“好好活”并“做有意义的事”，正是不可再有删减的原生态。
●“实际上我们穿越大地，我们只是经历生活”，“我们从遥远的地方来，到遥远的地方去……我们是地球上的朝拜者和陌生人”
●但是，简单到深埋且不留一丝痕迹，真也太残酷。一个你所深爱的人，一个饱经艰难的人，一个无比丰富的心魂……就这么轻易地删简为零了？这感觉让人沮丧至极，仿佛是说，生命的每一步原都是可以这样删除的。纪念的习俗或方式可以多样，但总是要有。而且不能简单，务要复杂些才好。复杂不是繁冗和耗费，心魂所要的隆重，并非物质的铺张可以奏效。
●你要看过程，从复杂的过程看
●生命艰巨的处境，以享隆重与壮美。
●人要超越生理性存在，超越可口与可乐（譬如种种“大餐”），使精神不断升华。
●“向歌德学习：在一个绝大多数人信仰不断‘向前走’的时代，如何同时关切永远‘向上走’的问题。”——即“人如何向上再次拥有信仰的问题”。
●（在某些地方）总是没有梦想照进现实，常有的倒是妄想照进现实，或现实击穿梦想。
●活没活好并没有一个外在标准，而只能由自己来认定它是否“有意义”。
●“有意义”是个善美的方向，“好好活”就是朝那儿走。
●生命之内在意义的询问
●生命早晚是要向人要求意义的，
●艺术是我生命的需要”吗？理想谁都有过，奋斗也不稀缺，春天的力量更足够鼓舞起一时的特立独行，但如果仅仅是渴慕虚荣，虚荣一旦落空，抑郁自会袭来。虚荣之错，错不在人有荣耀之心，而在那荣耀总是趋同于外在的优越。
●爱着，不是爱的得到吗？渴望爱，不就是爱着？
●“我们从遥远的地方来，到遥远的地方去……是地球上的朝拜者和陌生人。”为什么是陌生人？我猜，他看那些被外在成败所扭曲的心灵，实在很是陌生吧。
●所以生命也分为两种：一种叫做有限的身在，一种叫做无限的行魂。聪明人已经看见了乐观的根据。
●你一定喜欢你的命运吗？但无论如何你要爱它；既要以爱的态度对待你所喜欢的事物，也要以同样的态度对待你不喜欢的事物。
●爱情所以是一种理想。
●信仰并不是以弄清世界的真相为要点，而是要把一条困苦频仍的人生（真）路，转变成一条爱愿常存的人生（善）路；
●人生之事莫非身、心两类，怕只怕弄颠倒了。
●一说到爱，人生之荒诞便似得到拯救，存在之虚无也似有了反驳。
●爱却不同，爱是对他者的渴望，对意义的构筑。爱，既坦然于自己的度过，又欣然于他者的取而代之，音乐由之恒久，意义才不泯灭。
●一是警告轻狂：生命是一出时时更新的戏剧，但却有其不容篡改的剧本。二是鼓舞乐观：每一个被限定的角色，都可以成就一位自由的艺术家。
●爱是受命于上帝的一份责任，是据其丰饶乐谱的一次次沉着的演奏。既要丰饶，则必水复山重、起伏跌宕，则必奇诡不羁、始料未及，或庄严沉重，或诙谐恣肆，甚至于迷茫困顿、荒诞不经……总之，丰饶的收益是驱除了寂寞，代价是困苦的永恒伴随。爱，所以又不是命运的插曲，不是装饰音，是主旋律——所有的乐段中都有她的影子，时而明朗，时而隐约，昂扬高亢或沉吟低回。所以，尼釆说伟大的人是爱命运的。爱命运才是爱的根本含义，才是爱的至高境界。
●“愿意的，命运领着你走；不愿意的，命运拖着你走。”我就是那“不愿意”而被“拖着走”的。
●当然不是说仅仅爱好的命运，而是说对一切命运都要持爱的态度。
●既得有所“放下”，又得有所“执着”——放下占有的欲望，执着于行走的努力。
●至少要给自己活出价值，活出信心，给家人活出欣慰。
●把疾病交给医生，把命运交给上帝，把快乐和勇气留给自己。
●爱，必是要及他的，独自不能施行。
●唯有爱是相互的期盼，相互的寻找与沟通，
●白天（以及生）充满了及他之事，故而强调爱。黑夜（以及死）则完全属于个人，所以更要强调智慧。白天把万事万物区分得清晰，黑夜却使一颗孤弱的心连接起浩瀚的寂静与神秘，连接起存在的无限与永恒。所谓“得大自在”，总不会是说得一份大号的利己之乐吧？而是说要在一个大于白天、乃无穷大的背景下，来评价自我，于是也便有了一份更为大气的自知与自信。
●执著，实在是一种美德，人间的哪一项丰功伟绩不是因为有人执著于斯？
●爱，成功应对了生之苦难。
●时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。白昼是一种魔法、一种符咒，让僵死的规则畅行无阻，让实际消磨掉神奇。所有的人都在白昼的魔法之下扮演着紧张、呆板的角色，一切言谈举止、一切思绪与梦想，都仿佛被预设的程序所圈定。因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂静中自由的到来。甚至盼望站到死中，去看生。我的躯体早已被固定在床上，固定在轮椅中，但我的心魂常在黑夜出行，脱离开残废的躯壳，脱离白昼的魔法，脱离实际，在尘嚣稍息的夜的世界里游逛，听所有的梦者诉说，看所有放弃了尘世角色的游魂在夜的天空和旷野中揭开另一种戏剧。风，四处游走，串联起夜的消息，从沉睡的窗口到沉睡的窗口，去探望被白昼忽略了的心情。另一种世界，蓬蓬勃勃，夜的声音无比辽阔。是呀，那才是写作啊。至于文学，我说过我跟它好像不大沾边儿，我一心向往的只是这自由的夜行，去到一切心魂的由衷的所在。
●所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。
●有一回记者问到我的职业，我说是生病，业余写一点东西：这不是调侃，我这四十八年大约有一半时间用于生病，此病未去彼病又来，成群结队好像都相中我这身体是一处乐园。
●终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
●但是生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔敬就给谁特别的优惠
●上帝不许诺光荣与福乐，但上保佑你的希望，人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。
●信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。
●向美向善的路是一条永远也走不完的路
●爱，所以不是一件卿卿我我的小事，更不止于族群繁衍的一道必要程序。爱是受命于上帝的一份责任，是据其丰饶乐谱的一次次沉着的演奏
●神不是被证实的，而是被相信的。
●有人的地方一定有墙。我们都在墙里。没有多少事可以放心到光天化日下去做。规规整整的高楼叫人想起图书馆的目录柜，只有上帝可以去拉开每一个小抽屉，查阅亿万种心灵秘史，看见破墙而出的梦想都在墙的封护中徘徊。还有死神按期来到，伸手进去，抓阄儿似的摸走几个。
●在这一天以后所有的光阴里，你逃得开某种意义，但逃不开意义，如同你逃得开一次旅行但逃不开生命之旅。
●既然是梦想不妨就让它完美些罢。何必连梦想也那么拘谨那么谦虚呢？
●没有痛苦和磨难你就不能强烈地感受到幸福，对了。那只是舒适只是平庸，不是好运不是幸福。
●人的迷茫，根本在两件事上：一曰生，或生的意义；二曰死，或死的后果。
（编辑：杨晶）
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