今天是泰国的正月初一，相当于中国的农历新年第一天。

  昨天上午我随中国黑龙江省大庆人小温及夫人，一同开车从芭提雅出发，经8个小时左右来到了奥（小温夫人）的老家一一干乍那武里府的白橡胶村。

  在泰国每年的4月13日、14日、15日是这个国家，家家团圆的日子，在泰国也叫宋干节即泼水节。

  晚饭后，奥的在曼谷做数学老师的妹妹与做建筑设计上市公司技术部负责人的妹夫，己于二天前先行从曼谷开车回到家里陪一个人留在老家的妈妈了。

  我们长途奔波后以为身体会很疲倦，没想到妹妹让姐用手机翻译告诉我说，今晚村子里有乡村舞蹈，问我去不去看？我说当然去。

  一会儿后，已有近七十岁的奥的妈妈自己一个人骑摩托车去把她的妹妹接了过来，我们就开车去村子里了。

  车还未到，远远地就看见前方灯光闪烁，彩虹飘飘，一遍节日的景象迎面扑来。

  我们停好车，在进口处为佛像酒了净水，我就直接向主会场奔去。

  此时，场子里有许多人已经在随戏台上的一男二女DJ的强节奏音乐与唱说的歌声（有点像东北二人转似的唱口秀）中自由地蹦哒起来，气氛盛烈。奥的妈妈和奥的姑姑已在场子中央跳起了中国傣族似的迪斯高或伦巴，她们二位老人与大家一起，沉浸在节日迷人的氛围中之中，与场中的小姑娘们一起尽情狂欢，根本没有什么年龄的差别。

  我用最快的方式沿整个区域转了一圈。大广场的中心区有一条绳子围成圆拦着，想进去跳舞，每人得付泰币100株方可进入中心区逛欢。场子四周摆了许多地摊，烧烤、食物、简单常用的生活用品应有尽有，既像集市又像中国的中老年并青少年的广场舞，甚是热烈。几辆舞台后面的车上有男人揽着孩子在皮卡车的后箱里睡觉，仿佛傍边震山响的音乐声与他无关。看样子他们的确是太疲劳了，或者是已经习惯这样的生活了。按规律判断，孩子与父亲应该与正在台上边摇边唱边说的两个女人中的其中一个有关。周围围观的人不少，也有一边看一边下场子跳的中年人不断地加入到狂欢之中。

  奥的家在进村的前方路口上，海拔只有180米，负氧离子很足，我就是奔波了一天了，也没有累的感觉，特别像海南的五指山。她家中还有四兄妹，一个哥、一个弟、一个妹，她排行老二。他仨都在曼谷工作生活。她在芭提雅现在与小温在一起，已经登记结婚马上要拿证了。她说，她在十岁时父亲走了，母亲一个人一直带着她们兄弟姐妹长大至现在她已四十有余，家里人在老家就几乎没聚齐过，但各自都随时回家看妈妈。妈妈几十年一直一个人，活得很开心，戴眼镜时很象一个修养很好的教师，温文尔雅，与这阵和奥的相处来看，她妹妹与她与妈妈的气质都非常相似。

  也许也是泰国这个国家对人文教育环境的不同而具有更重要的对人性的作用有关吧？这里的人温善、有礼貌、助人为乐、不以钱衡量与你交往的深浅、他们只拿他们该的部分多余分文不取、食品与产品无安全隐患非常环保、空气质量好、汽油7元左右人民币一升，开车感觉动力好、无尾气的味道，汽车没有国内的捡查手段多花样，土地是人民的；所以，购地盖工作室的话，应该许多中国艺术家都承受得了；且还少了许多从环境到身体到思想的束缚，可以放开手脚干自己想干的画、文、言等文思事，也没有谁会告诉你这这这行，那那那不行；这里的家庭生活工作员差不多2千元人民币一个月就可以请到一个，而且干活态度与工作质量都不会有什么问题等等！

  基础教育非常开明开阔，学校与寺庙一样，村村有。也没有有什么学区房等这些无聊的以纯商业为目的的东西，你不会担心自己的孩子人性天性被扭曲了；这里还有一种凡五十岁以上的人可以获得养老签证，方便世界各地的人到这里来养老。因为泰国人口密度不大，森林覆盖率高、环境污染问题太少、物价便宜、医疗条件不错。所以，我所看到的国人很多，主要集中在北边的清迈与南边海边的芭提雅。也许大多数都是不认可现在的教育的方式怕孩子被毁、家长太累、高校教育存在的问题太多、升学就业难与思想上不习惯受管束太过分这两种原因的人，才纷飞来这里安营扎寨，安享余生的吧。

  写到这里，其实我想说的是，在现实生活中，无论什么民族、什么地区、什么人种，人性都是一样的，只是在不同环境下表现的形式不同而已。其实，差别不是那么太大。太大的是你自己对人性、人本、制度与文化之间差异大小的认同程度罢了。你具有快乐的一切素养，在啥地方你都容易快乐起来；你不具备快乐的素养，在那都很难快乐。

  环境可以改变你的局部，但很难改变自己的整体，因为决定你整体人生状况的，是自己的命与所有的自身的修养与准备。

  坐在傍边就是缅甸的白橡胶村，我想到这十多天从北到南的所观与此行的目的。

  感受他们年三十晚上的节日约一个小时左右后，奥的妈妈姑姑尽兴后，我们决定返回了。

  回去后，我们座在奥的家门口的大长桌上，一边喝啤酒，一边吃烤香蕉，一边放香港的刘德华等的音乐，我也自然哼出泰国人无比喜欢的邓丽君的歌曲。为缓和气氛与让节奏慢下来，我让小温找出了哥们儿中国作曲家何训田作曲的由朱哲琴唱的《黄孩子》，屏幕上刚刚出现《黄孩子》字样，作建筑设计师的奥的妹夫立即端庄神圣肃敬起来。我们在何训田的音乐中，心里都升腾着一种高贵而圣洁的巅峰感，仿佛在与缅甸交界处的泰国西北方的大山的“年三十夜”里，我们人人都变得高贵典雅起来，心中怀揣着对某种东西的守护，神圣而庄严。

  然后，又从网上搜了一首前些年我在深圳东海边工作室写的由中国著名民族男音歌唱家周强教授唱的、中国作曲界泰斗级人物高为杰教授写钢伴的，在国际极负盛名的音乐人张荐在北京我家中钢琴上即兴弹奏的《赶海噻》，张荐指间泻出的、放缓了的钢琴演奏，使我们开始倦意绵绵，不一会儿，子夜已过，我们仨个男人在各自的地铺上就开始进入了梦乡。

  第二天6点，我按生物钟醒来。在手机里处理好该处的信息与每天的文字记录后，并成都李老师与众多师长的问候信，已是近9点了。

  我们决定去参加完奥的父亲的祭祀后直接开车返回芭提雅。

  我们来到一个寺庙，在寺庙的边上的塔林中，奥的家人们从塔上一层层取下塔身，把塔身里长辈的骨头取出来，洒上圣水，端着盘子里的骨头回到寺里，由大和尚开始做超度。我们坐在地上，盘腿而坐，跟着大师诵辞，约一个小时后，超度仪式结束。我们仨就准备告辞赶路了。

  按当地的习惯，奥的父亲、爷爷奶奶的骨头在寺庙里再放几天后，就要把骨头放在寺庙前的小河里，让它们在水面上漂走……

  他们的神巫鬼怪精灵的处式与我们的不同，我们更多的溶进了主观的意识多，他们随自然的东西更盛。

  在清迈所看到的古城遗址文化，曾使我想到元大帝铁蹄征服东欧、南亚时大理国的南迁与定憩等，我一会在文后附上泰国的历史加上我这几句话的提示，我想，关于泰国的历史文化与现有叙述历史的泾渭与中原文化的关系，读者自明。

  今天傍晚我们回到芭提雅已是夜色渐渐，我立即约上北京的志伟总与春梅总，我们五个人企图在泰国的泼水节感受到世界各地人喜居的芭提雅的节日气氛。

  结果，在芭提雅最热闹的海边夜吃处，美丽的细腰、翘臀、长腿的活物在水的蠕动我们没看到多少，我到清楚的听到我们喝了一阵啤酒后，各自回住地时道别的声音！

  2023年4月14日凌晨三点至上午11点19分老丁于芭提雅春武里府某栋1712号。

  

  【附：笔者理过的泰国发展历史】

  一、史前时期

  泰国的南部曾发现五十万年至一百万年前的旧石器时代文物。泰国北部有南邦人化石出土，而一万年前的岩画在泰国也有发现。

  五千年前，泰国已有青铜器文明。有学者认为是从中国传入，也有学者认为是东南亚独立发展的。

  二、早期历史·居住势力

  秦汉时代，滇国已将泰国划入势力范围。

  隋唐时代（6世纪末到10世纪末），泰国大概已有泰人居住。他们生活在云南至阿萨姆一带。

  罗涡国

  罗涡国（Lavo）的历史是在泰王国历史上极其重要的一段。该城邦国大致建立在以今天的华富里为中心的地域。其历史可回溯到三千五百多年前的冶炼青铜时代。

  在她的许多年代中均深受印度文化的影响，后来她在被称为陀罗钵地的年代开始登上历史的舞台。自从该时代，罗涡为吉蔑人（高棉人）所统治，所以大量文化遗址都是高棉式的，一般将十五世纪称作泰国历史上的华富里时代，可见其重要意义。

  最终大城王国建立，罗涡不再占主导地位，直到纳奈王（King Narai）登基。他建造新的宫殿并在此统率全国。

  在纳奈王后，罗涡城邦再度逐渐荒废，直到十九世纪的孟固王（King Mongkut）才将她重新作为王城规建。

  20世纪中叶，泰国首相銮披汶·颂堪元帅（Phibul Songkhram）将华富里作为军事要地，他对该城市作出的贡献有很多保存。

  素可泰王国

  到13世纪时吴哥开始没落，西方的缅甸蒲甘王朝又被蒙古人入侵，傣族势力趁机崛起，建立了北方的兰纳王国与南方的素可泰王国。兰纳于13世纪中由傣族的满哥瑞（Mangrai，又译孟莱王）建立，以清迈为中心。清迈地区后来一直与暹罗其他地区有别。南方的素可泰王国于1240年代开始扩张，被视为泰国史上第一。素可泰驱逐吴哥，融合吴哥的孟族与高棉族，并且创造泰文。

  阿瑜陀耶王国

  14世纪中叶，泰国华人拉玛铁菩提王在更南方的阿瑜陀耶（又译阿育陀耶、大城）建立阿瑜陀耶王国（大城王国），结合了傣族的军力，孟族与高棉族的行政，以及华人的商业。15世纪时阿瑜陀耶王国取代北方的素可泰王国，与兰纳王国相邻，灭吴哥王国，并且在国内建立完整的制度，发展稻米耕作，与中国通商，国势繁荣。阿瑜陀耶王国在14世纪下半叶到15世纪初被缅甸东固王朝并吞，但在16世纪末恢复独立，在17世纪至18世纪时是东南亚强国，与欧洲国家通商。1767年阿瑜陀耶王国被缅甸贡榜王朝所灭。泰文化受到中国文化和印度文化的影响很大。

  吞武里王朝

  吞武里王朝（1769年—1782年）是泰国历史上的一个王朝。由一位年轻的将军达信所建立。定都吞武里，史称吞武里王朝。该王朝以郑氏为国姓，达信是中国与泰国的混血儿，中国历史上称为郑信。他在东南沿海一带组织了一支抵抗缅甸的军队，趁着清缅战争爆发而缅甸大城驻军大部被迫回国抵抗清军之机收复了大城，随后消灭各地割据势力并收复了清迈等地。

  1782年，达信被义子却克里|郑华所弑，一说是达信在政变中被杀，却克里援救不及。却克里即位后，成立却克里王朝，改称拉玛一世，迁都曼谷，史称曼谷王朝，吞武里王朝亦因此结束其短短十三年的统治。于1770年统一暹罗达到今日泰国版图，并且并吞东方的柬埔寨，北方清迈，东方的永珍（今老挝境内）。

  却克里王朝

  后来郑信的部下却克里杀郑信，自立为拉玛一世，建都曼谷，史称却克里王朝（曼谷王朝）。

  曼谷王朝，是从1782年起延续的泰国王室。王朝的名字源于开国君主昭丕耶却克里的名字。此外 ，因却克里王朝的建立者拉玛一世曾被吞武里王朝的郑信大帝封为王子（义子）故曼谷王朝的王室成员的都以郑氏为王族中文姓氏，该王朝的君主在1932年前是拥有专制权力的统治者。1932年，泰国变成了一个君主立宪制的国家，此后历代国王都只是国家的象征性元首。

  昭丕耶却克里（却克里王朝的创建者）本是吞武里王朝国王郑昭（泰语名丕耶·达信，中国后裔）的重要将领。1782年，他利用反对国王的叛乱发动政变推翻郑昭，后者被宣布为疯癫并被杀害。昭丕耶却克里自立为暹罗国王。关于这一段历史有其它不同的解释。

  昭丕耶却克里用拉玛一世的名号进行统治。他延续了郑信的一些政策，以使暹罗在遭受缅甸长期侵略和占领之后的凋敝中恢复国力。在他统治时重组了政府机构和军队。拉玛一世是现代曼谷的缔造者，他将暹罗的都城从吞武里迁至曼谷，此后历代国王都在那里统治国家。他的继承人拉玛二世允许欧洲商人与暹罗通商。在第三代国王拉玛三世在位时，暹罗在与越南和柬埔寨的战争中获胜。拉玛三世与英国人签订了第一个条约。

  在拉玛四世（蒙固王）统治时代，暹罗开始受到欧洲列强的压迫。1855年，英国迫使拉玛四世签订了第一个不平等条约。深感西方技术文化先进的拉玛四世开始在国内推行现代化，力图使暹罗向欧洲的国家模式靠拢。他的继承人拉玛五世（朱拉隆功大帝）大刀阔斧地对国家进行改革。拉玛五世鼓吹某种民族主义君主制。在他的鼓励下，暹罗的封建制度几乎被扫除，开始向现代资本主义社会发展。拉玛五世被迫向英国和法国割让领土，但也因此让暹罗免于变成列强的殖民地。

  三、现代时期

  军政府时期

  在经济长期不景气的情况下，1932年6月24日，皇家专制政府被一撮自称“人民党”的军人以及“推动者”颠覆。 在立宪政变之后的几年间，在一种变幻莫测的复辟与反复辟斗争中暹罗长期存在的君主从公共场合中消失了，因为宪政政府认识到国王对复辟叛乱所具有的强大号召力。在1938年的大选后，深孚人心的披汶成为总理。他试图通过强化自己对政权的控制力度来施展更多的改革，比如文明开化运动、将暹罗更名泰国。1940年—1941年，披汶还通过战争恢复了泰国在支那争议地区的控制权。不久后日本发动太平洋战争，披汶给予了日本过境权，但泰国不再打算参与战斗。1944年，随着通货膨胀、物品短缺的日益严重，议会放逐了披汶。

  战后的三年是让人感到不快的，小皇帝阿南达在这个时期神秘死亡也是不快的原因之一，但这一代的大多数人希望能忘掉这个时期的许多东西。一系列官员的变换、可耻的条约与大萧条以及没有真正大众追随的首相们。接着1947年，在军方的威胁下，披汶重新出山。在一种精英阶级不稳定的局面下，披汶遭到了五次政变的挑战，并于1957年最后一次政变中被推翻。

  政变发起人沙立·他那叻对选举出来的议会没有一点耐心，而且也缺乏好感，便把议会解散了，不久宪法也被废除，政府颁布戒严令。但沙立的独裁以及腐败因为他乐意在公务员系统中提升有能力的人而且加强了泰国国王(普密蓬·阿杜德)至高无上的地位而得到了社会的普遍谅解。与此同时，沙立强化了与美国日益密切的关系，并签下了作为城下之盟的《腊斯克—他纳协定》。1963年底，泰国政治权力交接到他侬·吉滴卡宗与巴博·乍鲁沙天手上，他们持续了沙立那种对经济发展的关注，但没有意识到：社会经济的变化会激发人们对生活的渴望。

  1972年~1973年，国家经济形势恶化，失业率攀升。1973年五月起，学生、工人开始抗议，他侬政府采取高压措施处理民众抗议。而且此时军人集团内部矛盾激化，他侬政权濒临崩溃。1973年10月13日，一份抗议独裁的声明吸引了大约四十万曼谷民众集中在民主纪念碑前，他们是受教育的城市青年、中产阶级以及许多大学生。 第二天，抗议转化为了暴力冲突，至少有100人死于警察的枪口下。但冷静的军事领导人背叛了独裁者他侬与巴博，他侬与巴博等人逃亡美国。随后大量青年走进丛林，从事武装革命斗争。

  民主时期

  1973年~1976年间举行了两次选举，产生了四届文官政府，其中有两届由民选产生。不过，社会上司空见惯的是政治暗杀，到处都是激进人物。警察不断骚扰左翼人士，暴力谩骂与非礼成了公共生活的一部分，这是泰国以前从来没有出现过的。在躁动的社会中，许多大学生热情地寻找以前没有被代表的群体，如城市工人和乡村穷人等，拓宽民主参与的途径。但上流社会逐渐担心，这场革命会造成整个社会的动荡不安。1976年返回国内的他侬尽管出家当上了僧人，实际上他发动了反学生抗议并受国王支持，这激怒了大学生，每天不间断的游行开始，特别是国立法政大学。在皇室与精英阶级的广泛支持下，1976年10月6日，极右翼的沙鄂·差罗如率领警察与军队冲进了国立法政大学。学生们大量被殴打、处死，并当场焚烧了学生的尸体。接着法官他宁·盖威迁短暂地把国家强制性倒退到了比专制时期更威权、更独裁的局面中。

  1977年-1988年，反共的保守军人江萨·差玛南与炳·廷素拉暖执掌了政治权力，虽然当时的人们不是很清楚，但泰国政治出现了相当于其他东南亚国家与后殖民协议彻底脱离的转折点。多年来政治的狂乱被中止，流亡乡村的不同政见者重返城市，政府也彻底解决掉了共产主义危机。接着在1988年，泰国开始了自1976年以来的第一次自由大选。在炳的指使下，1991年军人以反腐败为由罢免民选政府。这个自称“国家和平保卫理事会”的小集团任命了前外交官阿南·班雅拉春为首相。让人惊讶的是，阿南展现出独立的一面，在他的执政期间内，他对政府机构进行了几次重大改革。但在之后的选举当中，素金达·甲巴允以非候选人的身份担任了总理，引发了公愤。

  二十世纪六十至七十年代专制的可怕影响使公众开始惶恐不安，民众开始聚集在曼谷民主纪念碑前集会。 仅1992年5月17日，就有7万多人在这里集会，当日傍晚，军队向手无寸铁的民众开枪射击。在接下来的三天中，到处是杀戮、鞭笞、骚乱与放火。政府控制了广播，封杀了消息，外国人只得眼睁睁地看着“血腥的五月”。后来，国王普密蓬担心军人过激的行动会使得作为幕后黑手的他脱不了关系，不再支持素金达，与军人划清界限，不久危机结束了。稍后，亳无悔意的素金达离开泰国。泰国官方估计，有100人被杀害，但实际死者比统计结果要多得多。在曼谷北方地区，军人连路过佛庙的摩托车手都要杀死。

  2001年2月9日，塔信·钦那瓦成为新任泰国总理，泰国在他的领导下走出金融危机，走向稳定的局面，后他完成4年任期，于2005年成功连任。

  2006年是泰王拉玛九世登基60周年，他信执政超过五年，虽然他使政局稳定，但使政局分化，反对派指责他贪污，上街要求他下台，他信被迫提前大选，由于2004年4月2日的议会选举遭到三大反对党的联合抵制，造成严重的政治危机。2006年4月5日，泰国看守内阁总理塔信·钦那瓦在内阁特别会议上指派副总理奇猜·万那沙提暂时行使看守内阁总理职责。5月8日，泰国宪法法院裁定，泰国选举委员会在国会下议院选举中“有违法和违宪行为”，因此选举结果无效，应重新举行国会下议院选举。 9月19日，军方发动政变，解散他信内阁，由国家管理改革委员会接管国家政权。9月22日，陆军司令颂提·汶雅叻格林出任管理改革委员会主席。10月1日，管理改革委员会颁布临时宪法并立即生效，管理改革委员会更名为泰国国家安全委员会。10月9日，以素拉育·朱拉暖为临时总理的临时内阁宣誓就职。10月20日，临时立法机构泰国国民立法大会成立。2007年8月19日，就宪法草案举行全民公决，草案通过公决。12月的大选，亲他信的人民力量党赢得大选，再次执政。2008年泰国政治危机后，在野民主党上台，亲他信的为泰党成为在野党。2011年7月3日，亲他信的为泰党赢得大选，再次执政。

  2016年12月1日，王储哇集拉隆功继位，成为拉玛十世。

  （编辑：李思）