先秦有这么一位哲学巨人：
他穷究宇宙万物和人文本然，指出世俗观念压抑和扭曲了人的天性；
既反对纵欲于声色滋味和权势财货，也反对有违天性的禁欲；
他呼唤沉迷世俗的人们挣脱人为的精神桎梏回归自然，消解尘世的忧患、苦闷和烦扰；
他鼓吹珍爱生命，把握自己的情感、思维取向，享用天赋的灵慧，追求真实和快乐的人生，在自由的精神境界里畅游；
他特立独行，傲岸尘俗，发现并维护个体生命欲求的价值；
他既有彻底的批判精神，又以平等、宽容之精神待物治学，创造了一种开放性的理论形态，以生动形象出人意表的方式展示自己的思考；
他提供的思维成果、理论形态和表述方式，在文学艺术领域获得了广阔的发展和应用的空间，被认为是中国艺术之神髓……
这个哲人是庄周，全部拥有这些特点的著述唯独《庄子》。
庄子画像
中国思想史上，春秋战国时代最杰出的哲人之一，庄子又迥异于诸子。庄学是批判世俗伦常的哲学，是生命的哲学，是维护人类自然天性的哲学，也是艺术的哲学。
“道”的抽象意义是由路径的本义引申而来，是至理也罢，是规律也罢，都有事物运作必由之路的意蕴。道家的思维取向就是重在探寻事物的本质和运动的规律。他的思考有本于老子者，但往往大有拓展，且有许多独到之处，至今仍极富启示性。
警示与自然的冲突
老庄崇尚自然的要义并不在于向往原始的浑沌蒙昧，也不在于忘情山水，享受躬耕田园的宁静、纯朴和超然，而在于以元古的纯正、质朴、真淳作比照，对文明进程中人类出现的异化进行批评！
当时的中国处于中央集权统一大帝国走向最终形成的阶段，是封建强权政治的上升时期。以军事力量作后盾的王霸权势控驭一切，个人的生命和意志显得极其脆弱。依附权势以求施展才干抱负是士人的普遍选择，庄子只能说是一个另类。
如果说老子的“无为”是为了“无不为”的大治，庄子的“无为”则是为了维护人与物的自然天性。庄子讥嘲了论辩争鸣的局限偏狭和世俗名利欲求的卑微。身处艰危的生存环境，在封建政治的强权暴戾和世俗观念的夹缝中，庄子清醒地认识到，人们只能从自我能够把握的精神活动中去实现解脱和超越。
理性对待生死 避开生命误区
“死生亦大矣”。从蒙昧中走出、有了自我意识以来，人们认识到生命有限、不可避免地走向衰老死亡，心存忧惧是自然的。那么，究竟什么是世人真正的悲哀？应该怎样对待生命呢？
一方面，庄子主张理性地对待生死：这是自然大化，忧惧无益，也未必值得忧惧；另一方面庄子指出：沉溺于权势名利和声色，便会走入生命的误区而丧失自我，以致作无谓的牺牲，这才是可悲的人生。重要的是生命属于自我，心理的调适和思维的取向很大程度上取决于自我，应该摆脱世俗关系和观念的羁缚，善待自然赋予的生命，遨游于自由快适的精神活动领域。
《庄子》为生世坎坷、怀才不遇、饱受摧折者的心灵提供避风的港湾。它为那些难为世容的先知先觉者们指示了一条自存自全的途径，使其拥有属于自己的精神家园和智慧创造的广阔天地。
“不精不诚不能动人”
他的思考对于文学艺术的影响有许多“无心插柳柳成荫”的方面：
艺术思维需要也能够拥有充分的自由，庄子纵论了“游心”的无待和逍遥，描述了若干虚拟之“境”；
艺术思维需要空灵，庄子有“虚静”“心斋”和“坐忘”之论；
艺术传达得借助媒介，庄子提供了“言意”之辨和“迹非履”的高论；
艺术创造的价值在于个性，庄子推崇“独见”、“独有”，有“独与天地精神往来”的自豪；
他提出“法天贵真”，“不精不诚不能动人”（《渔父》）的原则，是哲学的，也是美学的；
他说：“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！”（《知北游》）对山林皋壤愉悦身心的作用作了直接的表述，是赞美和回归大自然的先声；
他热爱生命，崇尚自然，贬斥和力求超越世俗的陈腐平庸，其特殊的价值取向更有熔铸灵魂、改造主体的作用。
（实习编辑：白俊贤）
