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理想国
29、正义的人更聪明，更能干，更好相处，而不正义的人呢？你简直无法与之合作。所以，说不正义者可以一致行动，实在有点不合逻辑——因为，他们如果彻底违反正义，结果必然是内讧。他们残害敌人，而不至于自相残杀，正是因为他们之间多少还有点正义感。哪怕就凭这么一点儿正义，他们做事才好歹有点成果；而他们之间的不正义，也会在很大程度上妨碍他们自己的恶行。不如这么说，绝对不正义的、真正的坏人，绝对做不成任何事情！
30、 有一种善，我们乐意要它，只是要它本身，而不是要它的后果。比方，欢乐和无害的娱乐，我们仅仅想要那种快乐。还有一种善，我们既为了它本身，又为了它的后果而爱它。比如，明白事理，视力好，身体健康。第三种善，可以简称为赚钱术，比方，有人生病去求医，因此有了医术，这类技艺算是苦差，但有利可得，我们爱这种善的技艺，并不是为其本身，而是为了报酬和随之而来的种种利益。你看正义属于第几种？
31、 正义属于最好的一种善。一个人要想快乐，就得爱它——爱它本身是善，更爱它能带来善果。虽然一般人不一定这样想，总觉得正义是一件苦差事。他们拼着命去干，图的是它的名和利。至于正义本身，人们反倒是怕的，甚至尽量回避正视它。说“不正义比正义更有利”的那些人正是把这些看透了，所以才干脆贬低正义而赞颂不正义。
32、 如果任由不正义泛滥，人们就会误解正义的本质与起源。行不义之事是为了牟利，不义之人则是害群之马。大多数人是受害者，就算干过不义之事，得来的好处也不如受到的祸害多。大多数人都尝过行不义之事的甜头，也吃过遭受不义对待的苦头。甘苦自知，于是，大家觉得最好成立契约：既不要得不义之惠，也不要吃不义之亏。法律契约就此出现，守法践约叫合法的、正义的。但是这么一来，正义却好像是最好与最坏的折中产物——所谓最好，就是干了坏事而不受罚，所谓最坏，就是受了罪却没法报复。大家之所以接受和赞成正义，不是因为它的本质是真善，倒是因为自己没有力量去行不义。
33、 没有认清正义的本质，就会误以为把正义付诸行动的人都是不得已而为之，而非心甘情愿地因为正义真善而去做事。他们会说，假设一个人正义，一个人不正义，我们给他们各自随心所欲的权力，然后冷眼旁观，看看内心的欲望会让他们何去何从？他们还会断言：正义的人也会干不义的事。人不为己，天诛地灭！人都是在法律的强迫之下，才走到正义这条路上来的。
34、 父辈和师长总是告诫年轻人：为人必须正义。但是他们的谆谆教导并不尽是正确的，因为他们并不颂扬正义本身，而是强调正义会带来好名声，只要有了这个好名声，你就可以身居高位，和不正义者一样能捞到好处，甚至不分上下。他们还说，诸神会把一大堆好东西赏赐给虔诚的、有好名声的人们。诗人这样歌颂诸神赐福正义的人——“诸神引导正义的人们来到冥界，设筵款待，请他们斜倚长榻，头戴花冠，一觞一咏，以消永日”——似乎美德能得到的最好的报酬，无非是醉酒作乐而已。所以，我们论述理想国的时候，要先强调如何规范诗和教育。
35、 诗人也好、世人也好，大家异口同声反复指出，节制和正义固然是美善的品德，但是太艰苦。纵欲和不正义听起来不良善，但很容易得到愉悦。大家都说不正义通常比正义有利，也羡慕有钱有势的坏人有福气，不论当众或私下里都口口声声崇敬他们。世人总是欺侮蔑视贫弱的人，哪怕穷人比富人更善良、更正义。如果诗文描写恶人富足、作恶轻松，譬如“名利多作恶，举步可登程，恶路且平坦，为善苦登攀”，那还有多少年轻人愿意从善呢？
36、 诗文中最叫人吃惊的是这样的情节：诸神让许多好人多灾多难，一生中屡遭不幸，却让许多坏人享尽了荣华富贵。还有不少祭司和巫人，奔走富家，尽力游说，要他们相信：即便他们或他们的祖先作了孽，只要献祭或使用符咒，他们依然能得到诸神的赐福；就算要杀敌，也只需念几道符咒，读几篇咒文，就能驱神役鬼，不管对方是正义者还是不正义者。甚至有人引用荷马的诗来证明凡人可以诱惑诸神，“众人获罪莫担心，逢年过节来祭神，香烟缭绕牺牲供，诸神开颜保太平”。如此一来，岂不是人人都能放心作恶，没有后顾之忧了吗？
37、 默塞俄斯与俄尔甫斯据说是月神和文艺之神的后裔，出版了很多书，世人就照书里规定的仪式祭祀祓除，让国民笃信：如果犯下了罪孽，可以用祭享和赛会为生者赎罪，可以用特殊仪式使死者在阴间得到赦免；谁要是忽视祭祀，就会永世不得超生。对于那些比较聪明，能够推理思辨的年轻人的心灵，这种说法会有什么影响呢？年轻人多半会自问：“是堂堂正义，还是靠阴谋诡计来步步高升，安身立命，度过一生？”要做一个名正言顺的正义者，是不是自讨苦吃？反之，如果我并不正义，但因为赎罪敬神而换来正义者的名号，就能有天大的福气？
38、 年轻人怎么可能从这些高论中得知应该如何处世为人，如何使一生过得有意义？既然智者都说，“貌似正义”远胜“真正正义”，而且，假扮正义才是幸福的关键，想要幸福只此一途，因为所有论证的结果都是指向这条路。年轻人肯定要想：我何不全力以赴追求假象？为了保守这个秘密，我们还要拉帮结派，要有辩论大师教我们讲话的艺术，以便我们在议会、法庭上慷慨陈词，软硬兼施，以求尽得好处而不受惩罚；反正，只需道貌岸然地把“正义”拿来装装门面，我们生前死后，对人对神都会左右逢源，无往而不利。如果真是这样，那还有什么理由让我们去选择正义，并舍弃极端的不正义呢？
39、 假定没有神，或者有神，但神不关心人间纷扰，那么，做了坏事被神发觉也无所谓。假定有神，神又确实关心我们，而我们所知的关于神的一切都来自故事，可那些诗文告诉我们：祭祀、祷告、奉献祭品，就可以把诸神收买到我们这边来。如果笃信这些诗文，我们完全可以放手去干坏事，再拿出一部分不义之财来设祭献神，即便我们是不正义的，也终能保住既得利益，先干坏事，然后向诸神祷告求情，最后也能安然无恙。假如关于真理的所有信息都由这些智者传达，还怎么能说服有聪明才智、有财富、有体力、有门第的人来尊重正义？
（编辑：王怡婷）
