作者：王传涛

　　在刚杀青的电视剧《孔子春秋》中，孔子与南子的暧昧被演绎到了极致。南子饰者李欣汝对记者感叹：“我没想到我这个版本的南子会是这样！她与孔子有很多‘激情戏’……”虽然如此情节让人大跌眼镜，但在李欣汝眼里，这样的南子“更符合历史逻辑”，也“更人性化”。（4月26日《羊城晚报》）

　　《孔子春秋》，这名字起的大气。《春秋》，乃是孔子唯一一部自己编撰的史书，用“孔子春秋”之名来讲述孔子一生的历史，确实比较文雅、比较贴切。可是，名字上的大气，与剧情上的猥琐，却形成了迥然的对比。因为，在这部电视剧中，我们不仅能看到孔子的史诗人生，还能见到孔子与南子大演激情戏的场面。一言以蔽之，可谓：习孔子春秋笔法，赏南子风骚调情。

　　电影版《孔子》够大胆前卫了，可离《孔子春秋》还要差的远。《孔子》导演鼓足了劲骂了某专家只想证明自己拍的就是好啊就是好；发哥时不时跪地煽情，还时不是玩点恐吓说观众不是人，像“你不看《孔子》还是人吗”和“你看了《孔子》不哭还是人吗”之类的风传之语，随处可见。可就人家这么大腕的人，还照样把“南子见孔子”的故事演得规规矩矩——“周迅绕发哥媚笑环行”的场面，也足以撩人心弦了，可说到底也没上升到“激情戏”的份儿。还有那段武戏，拍武侠是风尚，是最IN的举动，可《孔子》到最后还是删了孔子会超级武功的镜头。

　　如果说《孔子》对于市场的迎合还处于“犹抱琵琶半遮面”的羞涩状态的话，《孔子春秋》则实实在在的表现出了一种露骨。像孔子与南子这样的会面，虽然不比以文会友、以歌会友、以诗会友那般媚雅，可断然不会裸露到直接上床的份儿。太史公明明讲的是，“孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然”。可见两人会面时是有个帷幕在中间的，即便撤了帷幕，保留点衣服在中间也成啊。

　　对于市场的迎合，虽说是大势所趋，可在笔者看来，任何戏剧都可以迎合市场和观众，唯独孔子的戏不能。原因至少有两个，下面笔者就一一展开来说。

　　其一，现在的儒学复兴不应是孔子情史的复兴，更不可以对孔子情感的进行丑化，重点应当放在孔子对中国社会道德构建方面。汉代大一统，乃有汉学；五代儒学危机而后有宋明理学；新文化运动“打倒孔家店”，而后有梁漱溟、冯友兰为代表的新儒学；新世纪时期，中国社会同样需要一种新道德、新规范。孔学再次复兴实为必然。然而，孔学的复兴，只当在哲学与伦理方面为好。再盯着名人的八卦新闻来搞孔子，就是最大的欺师灭祖。不客气地说，《孔子》差点把孔子拍成了武侠、《孔子春秋》将孔子的激情也给抖擞出来了，正是儒学复兴的一大误区。

　　其二，既然名字叫《孔子春秋》，就应当符合孔子所创“春秋学”的基本原理，遵循孔子的“春秋笔法”。所谓“春秋笔法”，就是讲的描写要精练，从某种意义上讲，点到为止甚至比面面俱到更有威严和说服力，所谓“一字之褒，荣于华衮；一字之贬，严于斧铖”的道理也正在于此。对于孔子的情感，不可以绕过，但绝对不应该大力渲染。

　　梅尔·吉布森的《耶稣受难记》同样是一部讲述圣人的影视作品，然而，人家没有拿着圣人的情感与肉欲来吸引眼球，而是将重点放在了“受难”上，结果自然是，既赚到了票房，又赚到了信仰。与耶稣相比，中国本土的圣人又何以被拍成“情圣”以自娱呢？更何况如雅思贝尔斯为代表的西方哲学界，还是愿意把孔子放在“世界三大圣人”之首的。

　　习孔子春秋笔法，是一种儒学回归。然而，像南子风骚调情这样的迎合之举，我看还是删除为好吧，别闹到最后，成了小孩子的附庸风雅的话柄和口实所在。
 
    （实习编辑：郭婧涵）