影像——镜像——意象。这是在传统的有关影像的学术体系中，摄影者执行拍摄过程里，一个完整的思维过程；也是受众在解读影像作品时，一个符合逻辑的思维过程。

    而如今，我们看到的越来越多的影像，似乎正在质疑这一过程的的缜密程度和逻辑的连续性。

    王莉的影像便是如此。

    王莉的这些照片，全是用iPhone 4中的lomo模式拍摄的。拍摄对象既有她的生活周边，也有假日游历异地的景观和异族群体。但是很明显，由空间地域周转带来的差异性，在她的影像里是被同质化的---我们没有按我们的想象在她的照片中看到“这里”与“那里”的不同，也没有看到“这个人”与“那个人”的不同。是的，我们的确没有看到她对所有对象有清晰的叙事表达，也更看不到她对对象给予哪怕一丁点的，基于社会学范畴的“判断”。

    这些初看上去有点支离破碎，肆意在拆解构图的影像里面，有的只是“她自己”，一个纯粹女性心理特征的自己。

    其实，在我们以惯性阅读习惯来看待影像时，已经被动接受了太多符合男性生理，心理特点的拍摄模式，已经不自觉的建立了一个以男性思维模式为导向的学术评判体系，这个体系习惯性的具备了男性“泛社会化”的特征，充满了逻辑和思辨的色彩，定式般的将影像更多定义为一种对外观照，或显或隐的呈现出对“他者”的叙述状态。在此种模式下，“物象”的理论概念被不断的扩大，已不再是照相机对照的成像对象，而是置换成为一个庞大的，具多种学科的“综合体”。它涉及生理，道德伦理，社会，法律，国家意志，宗教神学诸多含义，如此众多的内涵已把影像的本体语言压榨到一个边缘化的状态。边缘的挤压，唯有扁平，未见饱满。[NextPage]

    在对外的表述语言和对内的心理语言相比较，女性更趋向于后者，而实际上更为真实可信的也是后者。在这里，我们所说的女性心理特征不仅仅是指它的社会心理特征，可能更多是在说它在美学范畴中的意义。无论是东方哲学中的“笃静”，“玄牝”，还是西方神学中的神秘主义学理，都呈现出明显的符合女性心理特征的思维特点，而这些往往是与美学心理相连接。

    再读王莉的影像，初看上去色彩浓艳，反差暴烈，这都是iPhone 4带来的视觉效果。这种外在的语言固然引人，但并不是她影像之所以迷人的核心所在。毕竟，外在语言只是一种手段，它由工具提供，只要掌握了合适的工具，语言本身的特质便已经不再重要。

    重要的是她的观看方式和言说内容。

    在她貌似凌乱的拆解过程中，呈现出明显的游戏状态。拍照，对她而言更像是一场游戏。这恰是她的影像得以饱满的基点。游戏，即是照相术的源头，我固执的以为，世界上的第一张照片，只是起源于一个好奇心驱使下游戏，并无其他。

    对色彩原始的追逐，对几何结构拆解的好奇，构成了王莉的主要拍摄动因，在这样源于自娱的拍摄游戏里，不自觉中，她呈现出了真实的，饱满的女性特征的影像。

    这些跳跃式的，片段式的影像中，明显呈现出她游离的，自闭的心理特征，她显然对拍摄客体本身没有描述的兴趣和掌控的能力，只是借助于他们建构自己理想中的“影像”，这种重新构建既有她对外相的对抗，也有她借助外相对自身的迎合，于是她的影像因有意隔绝而显得生僻，同时又因女性特点的内观真切而显得热烈，这生僻而又热烈影像，产生出奇特的扭力，既简单又神秘，既晦涩又赤裸，似乎没有一个词汇可以准确描述她的影像带来的感受，记得第一看到她的影像时，我说了一个自己也觉得奇怪的词“安静的暴烈”——那是一种贴在耳畔上的呼吸，即便气息微弱，却可直击内心。

    这个体验，貌似简单，确真实可信，实际上，正如王尔德所说：“艺术的天敌，就是不真实。”即做到了真实，也就必能打动人的内心。

    只要是动人的，就已经足够了。

    （实习编辑：高雪莹）