澳门文化体。现代画会的女艺术家何仲仪新作不断,活跃于澳门和上海文化艺术界。自零二年开始经常参加艺术创作活动,是次展览展出十四件以“西游记”为中心的混合素材画作,内容包括写人物及描绘故事场景。
何仲仪的创作源头为明代吴承恩所著的“西游记” 。她按照自己的创作理念,透过作品向观众呈现非一般的唐僧,孙悟空,八戒,沙僧以至各路神仙妖怪的模样,甚至故事场景,全部为今年新作。
何仲仪的创作风格主要游走于具体实象与抽象之间,色彩浑厚而纵横奔放,并为画作注入细腻的线条和东方色彩,凸显粗糙肌理效果和精细的质感。何仲仪希望观众在欣赏这批作品过程中,可重新审视中国传统神魔人物,领略和感悟生命的眞谛。
此回在上海“ … …尚画廊”的展览是她从印度采风后,巡回展“西游散记”的第二站。
开幕式上将由澳大利亚诗人客远文(博士克里斯托弗kelen )朗诵诗歌。诗歌集的名称就是“西游散记” 。
策展人:童建颖
开幕时间:2008年9月6日19:30开始
展览时间:2008年9月6日-2008年9月26日
展览地点:“...尚画廊”
地址:上海市光复路1号四行仓库5楼529室
电话:86-21-63815758 63815800,13061621246
E-mail:hollyz_art@126.com
Web:www.3shangart.com
[NextPage]“西游散记”
“欲知后事如何,请听下回分解。”这是在童年每天中午都会听到的一句话。
中午的十二点正,大家都围着收音机,期待即将播出的说书节目。节目内只有一个说书人,说的内容是以中国的古典名著为主。讲完一部,过一段时间再说另一部。在那个物质不丰裕,娱乐匮乏的年代,这样的节目已是小孩,甚至大人们在午睡前最大的享受了。热辣辣的太阳下,巷子里飘浮着说书人的声音,偶尔有一两下自行车经过时发出的车铃声… …我印象最深的就是“西游记”了,大概听得懂的也只有它了。
那时候,说书人可是我们心目中的大明星,虽然从没有人见过他们长什么样子。现想起来,也确实不容易,一个人分演着这么许多角色。他一会儿是唐僧,一会儿是悟空,又是八戒和沙僧;过不久却变成了佛祖和观音菩萨;当然,男妖女怪,乡野村民全是他了。在绘声绘色的一个小时里,大家不知道他已精神分裂了多少回,但到了最后,还是他突然字正腔圆地用自己的声音提醒你“欲知后事如何,请听下回分解” 。
我们就在这把能高能低,忽男忽女的声音中不知不觉地长大了,也各自踏上自己的修行之路。虽然不知何谓正果,但在途中,再也不能像小孩一样事不关已地隔岸观火,而是必须领略和感悟生命中的种种。
最近,又在几本仿古线装书中重遇了“西游记” 。这些从小就喜爱的人物竟有另外故事,从古老的文字中被揭示出来。他们在字里行间又幻化成其他模样,看着,看着,也认出了我这个老朋友,偷偷地告诉我一些从来没有和别人说过的故事… …
欲知后事如何,那就要看“西游散记”了。
何仲仪
[NextPage]曾参加的展览
1992年视觉艺术学院师生联展;第九届全澳书画联展
1993年第十届全澳书画联展
1994年澳门现代绘画展
1995年第十二届全澳书画联展;第二届澳门艺术双年展
1996年澳门东西方文化艺术研究院会员作品展于澳门陆军俱乐部和葡萄牙的里斯本,卡米尼亚和维拉诺瓦德cerveira等三地巡回展出;第十三届全澳书画联展;广州国际艺术博览会
1998年第十五届全澳书画联展;澳港青年现代艺术作品展
1999年3月作品刊登于“美术界”的澳门美术专辑内; 7月获邀参加由香港艺术公社举办的水墨装置互动展; 9月澳门第四届澳门艺术双年展;在名为“所多瑪与蛾摩拉“的多媒体剧场演出中参与装置创作;澳门美术界庆回归展于中国北京10月援助帝汶慈善展
2000年8月第十五届亚洲国际美展于台湾; 10月当代体验联展
2001年在澳门婆仔屋艺术空间参与数个装置展
2002年第十七届亚洲国际美展于南韩
2003年当代艺术展于澳门艺术博物馆,第十八届亚洲国际美展于香港
2004年第十九届亚洲国际美展于日本;作品入选2002年和2004年的夏利豪基金会艺术比赛作品展
2005年1月, “静安寺192号6楼”的多媒体剧场演出中参与服装及形象指导于澳门文化中心; 10月“观。自在”个人作品展于澳门千禧展览馆;第二十届亚洲国际美展于菲律宾
2006年2月“静安寺192号6楼”的多媒体剧场演出中参与服装及形象指导于北京王府井先锋剧场; 6月作品入选由澳门国际研究所举办的名为“春天花园之夜”现代绘画作品展; 7月第二十一届亚洲国际美展于星加坡; 10月“观。自在”个人作品展于上海顶层画廊
2007年4月作品入选“来自东亚之风”——第三回中日韩艺术巡回展于上海顶层画廊; 11月第二十二届亚洲国际美展于印度尼西亚
[NextPage]机辩“西游” (赵丹虹)
澳门女艺术家何仲仪的作品“西游散记”系列巡展到上海…尚画廊,这套作品是有别于“大话西游”的“机辩西游” 。
脍炙人口的“百家讲坛”里有钱文忠教授的一段“玄奘西游记-龟兹辩经” ,以通俗家常的形式讲述玄奘西游印度取经徒中,在神秘的龟兹国,和曾经留学印度二十几栽的大德高僧木叉麹多辩经的故事。在“西游记”中,唐僧是一个不善言辞的僧人形象,而历史中的玄奘不仅仪表堂堂,而且意志坚强,博学善辩,极具力量。玄奘以“师今解不? ”的低调姿态,引出龟兹国的第一高僧木叉法师“我尽解”的回答,变被动为主动,王叔智月法师的公正态度使这场辩经裁定出了胜负。
现在的辩经场面,到哲蚌寺,色拉寺,甘丹寺,塔尔寺等地都还可以见到,是喇嘛们学习佛经的一个方式,他们用相互问答的方法,将自己修习佛学典籍的体验与同伴切磋,交流所学心得和所悟佛法,艰苦而又执着地学习着博大精深的佛学著作和作为一个智者所应有的知识。他们辩经时有约定的动作,辩经现场如同人文气息浓烈的舞蹈。
在何仲仪的画面上,就可以找到这些肢体语言:伸出左臂,右手拉起左臂上的佛珠,抬起左脚,将右臂圈于身后,出击左掌,鼓掌助威,舞动念珠,拉袍撩衣,来回踱步。我们似乎可以听到辩经的喇嘛口中经文越念越快,高声应和,气势压人。画面的背景选用了岩画,图腾,小篆,壁画等象征性图式,即时让观者领悟从历史中寻求人生真谛。
“西游散记”系列作品诙谐机巧,现实性和文学性交互,从标题可以观之: “唐僧肉的营养标签” ,三打白骨精之迷“ , ”修正果主义“ , ”净坛使者箴言“ , ”职业再培训“ , ”御弟更衣记“ , ”不规则的自由“ … …我们现在所处的现实的世界世界充满了各种各样嘈杂的”辩论“声,为金钱,为名誉,为地位,为利益,人们明争暗斗,机关算尽,贪污枉法,不惜面红耳赤,拳脚相向,甚至兵戈相见。试想:从古至今,谁争出了几许智慧和真理?逝事如烟,谁还在寻求灵魂的奥秘呢?西行远方,还可以听到清清郎郎的“辩经” ,他们的生活因为他们心中坚持的信仰而充满了生气,因为广博的才学而洋溢着缤纷的色彩。
所以何仲仪的“西游散记” ,不是“古佛清灯”那样一种灰暗阴冷的色调,是她从印度带回来的明艳多姿。她对世事的判断,对真理的追寻,就存在于她自己的静心里面。她那自问自答的“西游散记” ,是尝试禅家所采用的禅机与应辩,强调顺应各种机缘,创造出机辩交驰,机锋迅捷的场面,视觉语言干净利落,和盘托出她那颗自家本自清净的心,骤然把握住当下的一念,从而彻见自家的本来面目,为了领悟人生真谛而勇猛进取。
2008.7.19
(实习编辑:庞云鸽)