舞剧《英雄·玛纳斯》浓缩自长编英雄史诗《玛纳斯》。说“浓缩”而不说“改编”，是因为我们的舞剧编剧、总编导门文元和刘仲宝，以向英雄致敬的心情来塑造这位英雄的舞剧形象，甚至把当代最伟大的《玛纳斯》演唱大师居素普·玛玛依的形象也请上了舞台——舞剧正是通过史诗口述者弹着库姆孜娓娓道来的……在古希腊神话传说中，英雄是介于人神之间、且又神人合一的特殊的“人”。为什么许多民族都有讴歌“英雄”的史诗世代口传心诵，我以为，他其实是一个民族在凝聚、发展过程中积淀的“永恒盼念”——如同柯尔克孜族称英雄玛纳斯为“永恒的父亲”，是因为他那英雄的业绩和人格的魅力正是这个民族“永恒的梦”。
大凡史诗讲述的“英雄”，都要从他的“降生”说起。这个“降生”，往往又关涉到降生前的背景和降生时的处境。记得数年前观看大型民族舞剧《英雄格萨尔》（成都军区战旗歌舞团创演），它的序幕就是“神子降生”——这个“降生”是由史诗的歌者们庄严地步出并静穆地列阵，是歌者们如吟如诵的歌声构建出神圣的氛围……但迎接英雄玛纳斯降生的不是“颂歌”而是“苦难”。演述玛纳斯降生的这一幕叫《血色巨子》。作为舞剧的第一幕，玛纳斯降生的神圣性在于他的使命的神圣性，这就是除暴安良，解民之倒悬。也就是说，玛纳斯的“降生”是苦难孕育的“辉煌”。作为戏剧冲突的对立面，是当时柯尔克孜的康阿依部统治者汗王阿牢开和他的巫师；巫师对阿牢开不仅助纣为虐，更向他泄露了一个“天机”： 柯尔克孜部落将有“英雄”诞生来取代他的统治。这完全可以理解为残暴贪婪者犯下“死有余辜”罪行后的“心有预悸”！
这一幕的核心事件，是汗王阿牢开下令抓捕柯尔克孜部落所有孕妇——这让人想起《程婴救孤》中屠岸贾全城“搜孤”的情境，当然这情势更危急、情态更暴虐、情状更血腥！就舞剧的戏剧性而言，这个事件的设定与组织无疑是极为成功的：一是开门见山地组织了强烈的戏剧冲突；二是凿壁借光地刻画了鲜明的戏剧性格；三是顺水行舟地延伸了深邃的戏剧行动——得到神启天示的玛纳斯的母亲，藏匿到善良质朴的柯尔克孜民众之间；而这个“神启天示”真正的意义在于，“英雄”其实是民众的意愿所凝结，是民众的情志所滋养，是民众的伟力、民众的梦！玛纳斯在民众呵护下的成长中，遭遇到的另一个事件是母亲被汗王阿牢开的屠戮所杀害；这使得民众与他甘苦同享、愤恨与共，开始了一个追求和平、和善、和美部族生活的进程。
这一进程是艰辛的乃至艰巨的，第二幕《磨劫励志》的命名就准确地揭示了这一点。我所关心的是，在这样一个蓄志聚力、秣马厉兵的漫长岁月中，舞剧编导如何来结构戏剧冲突？编导的戏剧冲突是通过拓展戏剧情节来组织的：舞台上笔锋一转，出现的是和侍女们在一起赏花嬉戏的卡拉汗部公主卡妮凯。二幕开场的这个场景与一幕似乎有某种对应，不过是具有强烈反差的对应：一幕是阿牢开在他金碧辉煌的宫殿中残暴地鞭笞他的民众；二幕则是卡妮凯在她温馨芬芳的花园中遭遇阿牢开的劫掠……正是这个看来与主要戏剧冲突本无关联的戏剧性格，却成了一个将冲突双方，也即英雄玛纳斯和汗王阿牢开再度纽结的一个锁扣。玛纳斯初胜阿牢开，也得到卡妮凯芳心相许……但阿牢开却借助巫师的计谋，由巫师伪装成老妇刺伤玛纳斯，同时阿牢开使玛纳斯所率勇士陷入重围……我有时觉得这一段有点蔓生枝节，但编导或许觉得不如此不足以说“磨劫”。这一“磨劫”如何摆脱，虽有卡妮凯公主向阿牢开汗王的恳请，但史诗说的是“神鹿降临”，是吉人自有天相，是英雄自有神助，而这天相、神助其实就是民众的意愿、情志和伟力！或许是编导想为“磨劫”励志的玛纳斯添一抹人生的喜悦，也为舞剧添一抹喜兴的情调，这一幕结束在玛纳斯与卡妮凯隆重的婚礼中——这是民众对英雄由衷的爱戴与祝福！
鉴于此，玛纳斯统一柯尔克孜各部族已是毫无悬念的事情。在一幕、二幕的杀伐（阿牢开）、征战（玛纳斯）后，舞剧似乎无必要再以战争来结构戏剧冲突。被命名为《民族之光》的第三幕，如何来结构戏剧冲突呢？编导放在了如何处置恶贯满盈的阿牢开和他的巫师上。民众的呼声是必须处死，玛纳斯远虑的却是终止部族间的仇恨与杀戮……舞剧设置了这样一个细节，即巫师仍然挟刀负隅顽抗，在被阿牢开劝阻后刎颈自尽。这个细节的意义在于，即便要为阿牢开留一条生路（剧中是让他放牧为生、自食其力），但总得有一点悔过自新的意愿。而正是基于这一举动，戏剧冲突由外观的行为冲突转向了内省的价值冲突，而由此也凸显出“英雄”之所以为“英雄”的深谋远虑。这一幕的“可舞性”基于民众的安居乐业、歌舞升平，虽然剧中添上了玛纳斯得子、且将继承自己的“权力”，但其实本质上反映出民众对某种执政理念的永恒盼念！
舞剧的第四幕叫《子孙万代》，与其说是讴歌一种“安居乐业”的民众生活，不如说是礼赞一种“以民为本”的执政理念。这一幕以一个细节开场，即巡游视察的玛纳斯来到阿牢开的放牧为生之地，对年迈体衰的阿牢开嘘寒问暖，体现出性格的仁慈和胸襟的博大……这一幕其实是一个“尾声”，是玛纳斯对往昔的追忆，也是他对使命完成的欣慰！正是在他这种英勇、神武、博大和仁慈中，柯尔克孜族才把他称为“永恒的父亲”——这个“父亲”是精神意义上的，是刻骨铭心的精神守望，更是纵目驰怀的民族之光！最后我想必须提及的是，当我们为首部柯尔克孜族大型舞剧由衷赞叹之际，一定要看到这是江苏无锡推动文化援疆工作的重大收获！一定要看到这是江苏无锡市演艺集团和新疆阿合奇县歌舞团文化交流和情感交融结出的优秀舞剧硕果！一定要看到这是柯尔克孜族绚丽的民族舞蹈之花编织的华彩舞剧之梦！
（作者系文化部“十三五”时期文化改革发展规划专家委员会委员、中国文艺评论家协会副主席）
（编辑：杨晶）
