荆轲事迹见于《史记·刺客列传》，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”、“图穷匕首现”，这些典故都与荆轲这位刺杀秦王政的侠客联系在一起。日前，北京人艺推出话剧《我们的荆轲》（编剧：莫言、导演：任鸣），以颠覆的方式，重新讲述了荆轲刺秦的故事。

　　作为一位以魔幻现实主义风格闻名的著名作家，莫言创作的《我们的荆轲》倒没有多少“魔幻”色彩，《我们的荆轲》将荆轲设定为一个精心钻营、实际懦弱、却梦想一举成名的剑客，从前人们脑海中义薄云天、豪情万丈的侠士变成了贪图虚名的小市民，不仅仅荆轲如此，他的挚友高渐离也如此，高渐离、秦舞阳、狗屠三个寻找机会的“芸芸众生”跟着荆轲混吃混喝，众人惟一的梦想就是“成名”，电影《我要成名》的片名恰恰是《我们的荆轲》所表现的主题。

　　在我们今天这个浮躁的物质年代，电视、网络、报纸等各个公众媒体都在渲染着“成名”的诱惑，漂亮的女演员不乏一脱成名者，芙蓉姐姐、凤姐这类女人可以卖“丑”出名，“超女”、“快男”、“非诚勿扰”等亦可成为成名的途径。成名，就意味着财富、被众人关注的虚荣光环，故而，无耻者无畏，世风日下。也许，莫言正是有感于现实的荒诞而借“荆轲刺秦”事件抒发对现实的不满。

　　就我看《我们的荆轲》这个戏，以为“荆轲刺秦”这种历史上充满悲壮感的举动，被戏谑成小人出名行径，显得很不妥当。1941年，郭沫若编剧的《棠棣之花》展现战国时期侠客聂政刺杀韩相侠累的英雄壮举，颂扬了不畏强权的侠义精神。中国的“侠文化”是中国传统文化极其重要的一部分，“事了拂衣去，深藏身与名”、“纵死侠骨香，不惭世上英”，史实上的荆轲为报燕太子丹知遇之恩，勇于刺杀秦王，遑论秦王是否该杀，荆轲反映了当时处于弱势的六国人民不甘被秦吞并的抗争意志，具有悲剧英雄的气质。

　　《我们的荆轲》里，荆轲混迹燕国首都，四处寻找出名机会，并且，他动不动闹头痛，对外号称夜夜失眠，外在包装上做足功夫，终于引起大侠士田光的主意，继而被田推荐给太子丹。太子丹赠予荆轲豪宅、财帛、美女，作为回报，荆轲不得不答应去刺杀秦王政。在曾经是秦王政、太子丹情人的燕姬的不断启发下，荆轲决定以“刺秦”出名，最终如愿以偿。这个版本的“荆轲”，没有理想主义光芒，没有侠肝义胆的气魄，却“无厘头”地获得侠士美名，让人为历史上的荆轲、为中国传统“侠文化”的沦丧而伤心。

　　《我们的荆轲》在反嘲“荆轲”之外，也反嘲了高渐离与荆轲的友情。史料中，荆轲赴秦，高渐离击筑相送，最终为荆轲复仇，刺杀秦始皇失败而死，这一段荡气回肠的英雄之间的友谊，在《我们的荆轲》中荡然无存，高渐离眼红荆轲得到成名机会，转而杀太子丹未果，面临死刑。我想说的是，假如编剧想通过自己的剧作去阐述什么新见解的话，我建议，编剧与其“作弄”历史名人，不如重启炉灶，自己再编个人名、时代，以免令古人蒙羞。

　　《我们的荆轲》体现了一种价值观的混乱。假如真的是称颂市民文化，也未尝不可，当代武侠小说大师金庸先生笔下的英雄由郭靖、乔峰这种“为国为民”的大侠衍变为韦小宝那种市井无赖，正说明了正统文化的衰落与小市民文化的兴起。问题是，《我们的荆轲》“断袖”又展示了英雄悲剧的情怀，同时，“杀姬”似乎象征了荆轲与自己人性的一面决裂，这又不够“小市民”了。总之，我们眼前的“荆轲”是一个分裂的人。

    （编辑：刘苗）