作者：穆谦

    根据老舍五个短篇小说改编而成的话剧《老舍五则》在北京首演之前，观众就已“未见其人，先闻其声”。据报道，该剧3月份在香港艺术节上演出大获成功，“击碎了京味儿文化不过江的传言”。许多媒体将这台演出称为“京味儿话剧”、“北京话的话剧”，并把“老北京文化”视为该剧的一大看点。

    《老舍五则》的编剧、导演、演员都是地道的老北京或在北京生活了很长时间的人，因而该剧的“京味儿”可以得到保证。另外，导演林兆华挑选了不少来自北京曲剧团的演员，因为该团比北京人艺具备更强的“北京话”能力。

    然而，我的一个朋友看了《老舍五则》以后，在称赞该剧的表演之余，却对戏中展示的“老北京文化”表示反感：丈夫打老婆，有钱人包养男旦，把兄弟共娶一门亲……

    把这些丑陋现象归咎于老北京文化显然不公平。老舍在1949年之前的大部分作品主要关注于揭露当时社会的阴暗面，因此这些不正常的现象自然成为老舍式黑色幽默的载体。这些现象虽然确实存在过，但它们不能代表北京文化。

然而，另一方面，我也不认为该剧的成功应该归功于“京味儿文化”，因为这只是这部作品的表面部分。老舍的伟大之处主要并不在于他对北京方言的运用，而在于他对人性的理解与刻画。

    这也是该剧在香港获得成功的原因。香港艺术节的节目经理苏国云说：“我从来没有担心过京味儿文化会成为香港观众欣赏该剧的障碍。我认为所有伟大的艺术作品，无论来自北京还是来自莫斯科或者非洲，其中都包含着与我们所有人的生活相关的内容。”

    虽然“京味儿文化”对于《老舍五则》的市场来说是一个很好的宣传点，但我相信无论在香港还是北京，大部分观众来看该剧的主要目的并非在于欣赏“京味儿文化”，而在于领略老舍对社会中沉浮的小人物的精湛描写。

    现在我们经常可以听到对于老北京文化衰落的哀叹之声。在电视上、报纸上、广播里，不时地有人在叹息老北京的生活方式已经今不如昔。同时，在上海也有人发起保卫上海话的运动，因为上海话的纯正性正在受到威胁。

    传统的生活方式在过去的几十年间确实发生了很大的变化，因为中国的环境发生了改变，北京已经从一个封闭国家的首都变成了国际大都市。在这种情况下，完全保存传统文化、拒绝外来影响意味着回到过去的生活方式，可是现代人可能放弃地铁而乘坐黄包车吗？

    或许我们不应一味叹息传统生活方式的失落，也应该为新出现的生活方式而感到高兴：如今的北京不仅有京剧，也有交响乐；不仅有北京小吃，也有世界美食。今天的北京不是昨天的北京，明天的北京也不会是今天的北京。北京的文化也是如此。

    当一些评论家为“《老舍五则》显示出老北京文化没有过时”而庆祝的时候，我宁愿把该剧的成功看作是老舍的胜利，艺术的胜利。

    （编辑：罗谦）