当我们走进舞蹈艺术的殿堂，只须作一番大略的观察，就会发现其中有一种舞蹈样式与其他舞蹈“不合群”。这种舞蹈样式没有复杂的具体情节，甚至没有情节，也没有特定的人物关系，而是重在抒发一种凝聚的情怀，传播一种风土习俗。它宛如诗歌中的抒情诗，是舞蹈家生活体验的一种感情流露。或因有所领悟．有所启示．有所冲动而产生的一种回响。这种回响的表达方式，有时是独舞，有时是双人舞，有时则是三人舞或多人舞（通常俗称为集体舞）。这种舞蹈，就是舞蹈殿堂中的情绪舞。

    既然称之为情绪舞，那就有必要寻觅一下它所具备的特点。当我们熟知了它的特点之后．我们也就打开了欣赏的窗口。

    情绪舞的主要特点，我们认为大体上有以下几点：

　　一、情感集中。情绪舞是以表现某种特定情感为基础的。喜悦的感情，成功的兴奋。胜利的自豪，节日的愉悦，都是产生欢快的情绪舞的机缘。我们较为熟悉的彝族舞蹈《快乐的罗嗦》，就浓缩了彝族青年男女热烈相爱的感情。舞蹈通过热烈的音乐气氛，快速单一的动作，即双手前后摆动，双脚交替踏步，描绘了他们豪爽欢快、炽烈红火的激动之情。另如《铜鼓舞》，以彝族人民那种特有的舞蹈动律和节奏．侧重队形画面的整体变化和由稳健到激昂的情绪发展，将舞蹈逐步推向高潮，体现了一个民族的性格特征，使我们形象地、亲切地感受到了彝族人民奔放而炽热的感情。佤族舞蹈《高格龙勐》，则以人们不多见的甩动披在肩上的长发为基本动律．组成了颇具特色的风情画卷，展现出了佤族姑娘自豪而爽朗的心理素质，以其热烈的、青春的活力。使观众激奋，令人们称道。

　　二、接近生活。人民生活是艺术创造的唯一源泉，生活之树常青，舞蹈艺术长盛。但是，并不见得一切生活现象都可以跨入艺术之门·情绪舞要求它所表现的生活面．比之其他舞蹈有更严格的选择。否则，跳了半夭，高兴一阵，或忧伤一番，都不知其所以然。这样，欣赏者就只能因费解而扫兴。舞蹈家们正是注意到这一点，往往在创作或表演这类舞蹈时。特别要求接近生活。

　　蒙古族舞蹈家莫德格玛表演的《盅碗舞》，就是以节日和庆典为背景·展示了蒙族人民热情好客的感情。她手拿盅，头顶碗，伸展双臂，似乎穿行于欢乐的人群中，又象是漫步在辽阔的草原上，她舞姿优美，技巧娴熟。节奏鲜明，表情细腻，那一连串的快速“碎肩”，恰似一片清脆的欢歌笑语，从心底奔涌而出。曾有人赞扬她的双肩会说话，这是并不过份的。当舞蹈结束之际·她以敏捷的动作，跪地的姿态，把头顶上的碗取下伸向观众，俨然是向人们送来醇香的美酒，同庆佳节，共享欢乐，纯真地反映了蒙族人民憨厚的生活情趣。

　　还有维吾尔族舞蹈家阿依都拉表演的《摘葡萄》，散发出浓郁的生活气息。她穿梭般地来往于葡萄架下，忽儿前行，忽而后退，时而窥视，时而思索，在清脆、强弱、快慢的手鼓伴奏下，好象是在同即将成熟的葡萄窃窃私语。特别当她两次品尝葡萄，先酸后甜的传神表情，充满了生活的真情实感，似乎把我们也带到了茂密的葡萄园中，身临其境地体味其丰收的快慰。

　　三、单一而不单薄。一般地说，情绪舞适合表现单一的情绪，这是由它篇幅短小的特点所决定的。一个只有几分钟的情绪舞，容纳过多的情感变化：不仅是它所不能承受的，即使是承受下来，也无法得到充分表现。否则，它就不是情绪舞，而是情节舞，或小品舞蹈，甚至于成为小型舞剧。那么，局限于单一情绪的情绪舞，是不是会显得单薄而枯燥乏味？显然．这个担心是多余的。我们的舞蹈家恰是在单一中写出了好文章，崭露了艺术上非凡的造诣。

　　在朝鲜族舞蹈家崔美善表演的《长鼓舞》中，她以流畅舒展的舞姿，抑扬顿挫的节奏，富于雕塑美的造型，以及那细微的动津——手势、耸肩、呼吸、眼神“一动与静、快与慢、放与收、进与退，构成了和谐的舞蹈美的韵律，塑造了一个朴实、娴静、端庄的朝鲜族妇女的典型形象。

　　赢得人们一致好评的《丰收歌》，则是抓住了劳动生活中挥汗收割的情景，用富有江南风貌的舞镰刀和汗巾的动律，通过整齐划一的舞姿和队形变化。塑造了一群豪情满怀的江南妇女形象，拨动了人们的心弦。

　　情绪舞从“抒情”的意义上讲，不仅可以抒发优美恬静的柔情，也可以抒发龙腾虎跃般的豪情。诸如反映杭日游击队员英勇斗争的《大刀进行曲》，表现藏族民兵生活的《藏民骑兵队》，蒙古族的《马刀舞》等等，都是以豪迈、刚劲而富于民族气质的舞姿，在刀光剑影的群舞构图中，刻划了英雄的群象，为人们所种誉。

　　（编辑：袁微）