对于人类的社会实践活动，毛泽东虽然说"人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西"。但是，他又特别强调，在各种社会实践中，"尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印"。他还说"人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力--大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学"。毛泽东实际上的观点是，在人与人各种复杂的社会关系中，"阶级关系"是本质，是决定性的，"其他关系"都只是现象，是从属性的；而在阶级关系中，"对立的统一是有条件的、暂时的、相对的，而对立的相互排除的斗争则是绝对的"（《矛盾论》）；马克思主义"阶级斗争"的历史观是惟一科学的历史观。因此，从本质上说，人类历史的全部内容就是"阶级斗争"，人与人惟一的关系就是你死我活的阶级关系，人只是人格化的阶级关系，人性就是"阶级性"和"斗争性"。

 

　　毛泽东不懂得，阶级关系虽然十分重要，但也只是人与人各种关系中的一个维度，并不是惟一的关系；阶级性只是人性中的一个维度，并不是惟一的因素；人是具有自主性、选择性和创造性的主体，不是任何外在条件或关系的从属品；人具有共同的人性，是可以相互沟通、协商、合作的，人类社会是一个分工合作的系统，阶级之间既有"斗争"的关系，也有"合作"的关系，"合作"在历史上大多数时期更有利于经济和社会的发展；真理具有多元性，人类对自然和社会的认识可以选择不同的视角，形成不同的理论学派，在互相补充借鉴中达成更全面的认识，马克思主义从"阶级斗争"视角观察历史的理论只是其中的一派，不可能垄断对真理的发现权。毛泽东偏狭而独断的唯"阶级斗争"的观点，是他后来把政党、国家和国民都绑在"阶级斗争"的战车上，提出"以阶级斗争为纲"并大搞"阶级斗争"和政治运动的思想源头。

 

　　毛泽东认为："一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者"。在毛泽东看来，知识的惟一来源只能是个体人的"直接经验"，即当下"肉体感官"的"感觉"。这样，人们通过课堂和书本来学习前人研究、创造出来的理论知识，就不是很重要和必要了。毛泽东在建国后的历次政治运动中，大举迫害摧残知识分子，蔑视否定正常的学校教育，以反对"封资修"的名义践踏毁灭一切人类文明和知识，都是与他只看重"感官感觉"的狭隘观念分不开的。

 

　　康德早就指出，人类知识不仅是对自然客体的反映和摹写，同时也是一种整理、组织、构造和"立法"，是客观有效与普遍必然的统一，合规律与合目的的统一，直观与抽象的统一，归纳与演绎的统一，经验与先验的统一，物性与人性的统一；人类知识不是单方面地来自于感觉经验，而是人的"先天综合判断"（时空、概念、范畴等感性和知性形式）对"感觉材料"整合、构建的结果，"先天综合判断"是形成知识的主导性和能动性力量。"先天综合判断"对于个体的人来说，是通过学习语言、逻辑和前人创造的各种知识、理论而获得的一种先验的文化心理能力。整个人类的文化心理结构和能力也并非产生于个体的"感觉经验"，而是人类使用工具和语言的社会实践活动的程序和方法，在漫长的历史过程中不断内化、提升、积淀和传承的产物；人类的文化心理结构是凝聚起来的内化的社会生活方式，人类的社会生活方式是展开来的外化的文化心理结构。只有个体的"感觉经验"而不学习继承人类的文化知识，是不可能获得真正新知识的。人类文明是一种历史的积累和传承，要求人类抛弃前人的知识成就，一切从个体狭隘的"感觉经验"开始，就是让人类重新回到茹毛饮血的蛮荒时代，回到动物界。

 

　　一个没有系统学习过医学知识的人，仅有对疾病症状的"感觉经验"，他能诊断出病人患了什么病吗？一个不懂经济学，经常出入商场和菜场的老大妈，尽管她对各种商品有丰富的"感觉经验"，她能比格林斯潘更准确地判断出是否会发生经济危机吗？

 

　　马克思在谈到研究政治经济学的方法时指出，一个人如果没有一定的经济学知识，各种经济现象对于他来说"就是一个混沌的关于整体的表象"，根本不知其为何物。因此，"从实在和具体开始，从现实的前提开始，因而，例如在经济学上从做为全部社会生产行为的基础和主体开始，似乎是正确的。但是，更仔细地考察起来，这是错误的"。"科学上正确的方法"不应当从人口、民族、国家等可以直观感觉的事物开始，而应当从分工、货币、价值等抽象的规定和概念开始，"从抽象上升到具体"，从概念回到具体事物。通过一定的理论和抽象概念把握住的事物，对于人来说就不再是"混沌的表象"，而成为可以理解的"具有许多规定和关系的丰富的整体"。虽然毛泽东也说过"感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它"。但是，毛泽东所说的"理解"即"理性认识"，产生于个体的"感觉经验"（所谓感觉的"飞跃"），是经验性的；而马克思所说的"抽象的规定和概念"，是通过学习而获得的理论知识，对个体来说，是一种外加于感觉经验之上的先验的理性力量。毛泽东与马克思的不同之处是，毛泽东局限于个人的"直接经验"，而马克思吸收并运用了人类的知识（参见马克思的《政治经济学批判导言》）。

 

　　在科学发现史上，麦克斯韦先预言可能存在电磁波并推导出电磁波的方程式，然后有人通过实验证实了电磁波的存在；普朗克先提出了量子的假设和数学公式，然后被人们的实验证实了其正确性。正如爱因斯坦所说："在原则上，试图仅仅靠可观察的量来建立理论是不对的。事实恰恰相反：是理论决定了我们能够观察到的东西"。大量科学发现的事例证明，理论不是经验的跟班，而是人的创造和"立法"。理论不仅来自于感觉经验，是对实践的反映和总结；理论也能够超越感觉经验，成为实践的先导。中国的改革开放取得巨大成就的一个主要原因，就是直接引进了发达国家市场经济的一套原则和方法（产权保护、宏观调控、现代企业制度等等），用以改造中国的传统经济。从国外引进的原则和方法，对于中国来说就是一种横向切入的先验的知识。中国改革开放的实践是对毛泽东的狭隘经验主义的"实践论"最有力的反驳。

 

　　毛泽东自称他的认识论是"辩证唯物论的认识论"。他所谓的"唯物论"，我们已经知道其实就是崇拜"感官感觉"，注重个体"直接经验"的狭隘的感觉主义和经验主义。他所谓的"辩证法"，究竟会是什么呢？毛泽东说："认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃"。毛泽东的"辩证法"指的就是这"两个飞跃"。

 

　　先看第一个"飞跃"。感觉经验为什么能长出翅膀，"飞跃"成理性认识呢？毛泽东的解释是："社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念"。前文已经指出，概念是人依据一定专业知识对感觉材料的一种整理和概括，是一种先验的抽象、"统觉"能力，根本不可能直接产生于感觉经验。如果不需要学习知识和理论，仅凭着"感觉和印象"反复多次就可以形成概念，那么，不但人人都可以轻而易举地成为医生、经济学家和科学家，甚至猫啊、狗啊也可以成为思想家。猫和狗也是有"感觉和印象"的，"反复多次"也不难做到。

 

　　再看第二个"飞跃"。没有相关理论知识的准备，仅从"感觉和印象"中形成的"理性认识"，只能是马克思所说的"一个混沌的关于整体的表象"。用"混沌的表象"（即使它会"飞跃"）来指导实践？！--不是在说梦话吧。你身体有恙，一个没有任何医学知识的人，"反复多次"地看了你的脸色后给你开了药，你敢吃吗？毛泽东指导的"大炼钢铁"的闹剧，是对第二个"飞跃"最好的印证和说明。

 

　　以狭隘的个人"感觉"为基础，由感性"飞"到理性，再由理性"飞"回感性，形成了一个在狭窄通道里封闭性、单向性的循环。从"人民战争"到"群众运动"，从"湖南农民运动"到"文化大革命"，从张鲁的"五斗米道"（毛泽东一直十分推崇东汉时期的张鲁设"义舍"，穷人去吃饭、治病不收钱）到人民公社的"大锅饭"，从"秋收起义"到"文革武斗"，从"谁主沉浮"到"还看今朝"，从"红旗卷起农奴戟"到"黑手高悬霸主鞭"，从民粹主义到极权主义，毛泽东始终在他个人"直接经验"的通道中自我循环。

 

　　"两个飞跃"这种认识论上毫无意义的循环论证和同义反复，是"天不变道亦不变"的小农意识在哲学上的回声，与开放性、发散性、兼容性和创造性的科学理性的思维认识方式是完全背道而驰的，与现代社会的发展和科技文明的进步也是完全背道而驰的。

 

　　（编辑：苏琦）