第二地点第四号冢
红山文化自从发现以来，已经将近半个多世纪。在这个漫长的岁月里，调查和发掘的遗址超过500多处。但是，这些遗址大都是红山人的居住地。在二十世纪八十年代以前，神秘的红山人墓葬却一直没有见到踪影。 于是，人们纷纷猜测：红山文化的墓葬习俗，是流行水葬、风葬还是火葬呢？他们是否同其他史前文化一样，是“土坑竖穴式”墓葬，还是另有别的形式呢？ 所有的这些谜团，只有找到红山人的墓葬才能得到答案。为了这些神秘的墓葬，考古工作者们，在红山文化分布区域里苦苦寻觅着。红山人的墓葬到底隐藏在什么地方呢？
牛河梁是燕山支脉努鲁儿虎山南麓的一组山坡台地，在绵延起伏十几公里的群山之中，有一条被俗称为牤牛河的河流穿山而过。因此，牤牛河两旁的山梁得名为牛河梁。在牛河梁的土山上，是老百姓的庄稼地，庄稼地边上散落着不知道什么年代留下来的石块，很久以来，人们并不知道它们的用处。有不少人，把这些石块当成当年农业学大寨修建梯田时的遗留物，还有人，甚至把它们看做是废弃了的象征着吉祥的敖包。有的人就把石块拣回村里，拿它砌院墙垒猪圈。世世代代生活在这里的农民们做梦都没有想到，在这些石块底下，埋藏着震惊世界的重大发现。
1981年春天，在辽宁省博物馆工作的郭大顺，和建平县两位考古工作人员，来到了这个县的富山乡马家沟生产队。
郭大顺， 1965年北京大学历史系考古专业研究生毕业，先后在辽宁省博物馆、辽宁省文化厅从事北方地区新石器时代和青铜时代考古研究。此后，他根据红山文化考古新发现，提出中华文明起源的新课题。
在建平县两位考古人员的陪同和带领下，郭大顺走进了马家沟生产队长马龙图的家。两年前，马龙图在一次犁地的时候，拣到了一个像马蹄子一样的玉器。马龙图用纸把底座封好，把这件玉器当成笔筒摆在桌子上。1981年在建平办考古培训班的时候，有人把这个消息告诉了郭大顺。马龙图告诉郭大顺，他在发现这个玉器的地方，还挖出过一些人的尸骨。这让郭大顺心中一阵惊喜，他想：这是不是考古人员苦苦寻觅了多年的红山人的墓葬呢？ 马龙图以五元钱的价格把马蹄形玉器卖给了考古队，随后，在郭大顺的要求下，马龙图带领他们来到了玉器的出土现场。
辽宁省文物考古研究所牛河梁工作站站长朱达：“到了现场，就发现地表有很多陶片，碎石头。再问问当地的老百姓呢，就是咱们的老百姓，就是说，这里头这个盆岔子啊，什么都东西的，特别多。而且呢，大量的石头。这是，种地多少年，经常打（犁）铧子。就是在地里取了不少石头啊，拉回家去，说什么砌院墙啊，砌猪圈哪。”
马龙图带考古队员去的地方，当地的村民叫它“西梁地”，后来这里被考古队编为红山文化牛河梁遗址第二地点。遗址上堆积着许多石块，郭大顺不露声色地在石块间仔细寻找着什么，突然，他的眼前一亮，一块腐烂的人骨头出现在他的眼前。于是，他在那块有人骨的地方进行了简单的发掘。
郭大顺：“正好旁边又露出一个人骨来，我们在那简单地做了一下清理，又清理出了一座墓葬，这个，正好这个头部，就是这个位置，这个位置有一个玉环，玉环，地层非常清楚，上边压的是红山文化层，这个墓葬是压在那层底下，后来这个地点，就是二号地点，这座墓葬呢，后来就编为一号墓。”
在发现红山文化牛河梁一号墓两年之后，1983年，考古队开进了牛河梁，住进了马家沟。经过实地调查和了解，他们惊讶的发现，这里的红山文化墓葬遗址一共有20多处。出人意料的是，红山人的墓葬，不是那一时期普遍流行的“土坑竖穴式”，而是在墓的顶上堆满石头的“积石冢”。
中国古人把隆起的坟包称为“冢”，因此，考古学家便把用石块堆积起来的红山文化墓葬形式，称之为“积石冢”。
刘国祥：“红山文化的埋葬形式呢，比较特殊，目前我们知道，有一种最主要的埋葬方式，就是我们通常所说的积石冢，那么什么是积石冢，那么它的形制到底是一个什么样的状态，那么所谓的积石冢，就是建在山梁或土丘的顶部，通常呢，把这个山顶，这个进行修整，完了之后呢，就是说垒砌石块，砌出一个范围，在这个石块的石砌范围之内呢，砌出这种石棺墓，那么中心部位呢，经常是砌一座大型的这个石棺墓，边缘部位呢，经常砌数座，小型的石棺墓，完了之后，在石棺墓的上边，再积石，就是堆放石块，从而，给人一种山陵似的感觉。这就是我们通常所说的积石冢。”
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第二地点一号冢第21号墓
红山人建造的“积石冢”，都选择在大山的顶部。山顶的高度，平均海拔在550～650米左右。每个山顶上的积石冢数量并不一样，有的只有一个；有的是两个；也有的是多个积石冢同在一个山顶。建在山顶上的积石冢，最重要的一个特点，就是在中央位置建有中心大墓。在中心大墓之外，专家们把其他的墓分为“台阶式墓”、“甲类石棺墓”、“乙类石棺墓”和“附属墓”四个等级。这种墓葬制度说明了什么呢？
刘国祥：“那么在埋在山顶的，这些人之间，他们也有这种，严格的等级区分，像大型墓，明显高于这个，其它一些墓葬，小型墓里头，也能看出这种级差的反映，所以说在所有的小型墓里头，那么也有明显的这种，级差的变化，这就是说积石冢之内，我们已经明确看出，可以分成，六七个不同的等级，再加上和普通社会成员之间的这种分层，我们可以看到一个完整的，等级化的，分层次的，红山文化社会，社会进入复杂化。”
到目前为止，人们还没有在平地上发现 “积石冢”的踪影。那么，红山人为什么把“积石冢”建造在大山的顶部呢？有一种观点认为，5000年以前，红山人在长期以渔猎为主的生涯中，对山有了独到的理解和特殊的感情，他们认为山上是天神的居住之所，因此红山人才把祖先安葬在山顶之上。埋葬在山顶上的祖先，自然也就获得了天神的资格。
考古队员后来发现：在红山文化牛河梁遗址上，众多的“积石冢”所需要的大量石块，都是从远处的河沟里搬运而来。令考古队员不理解的是，5000年以前，在山林茂密，道路坎坷，交通十分不便的情况下，红山人为什么不惜耗费大量的人力和时间，营造如此庞大的“积石冢”呢？
有的学者认为：红山人生活的时期，周围分布着许多个大小不同的聚落。原始人为了自己的利益和争夺地盘，彼此之间时常发生争斗。红山人可能这样认为，既然在争斗中需要构筑工事保护自己，那么死后的灵魂更需要保护。这就是用石头把墓地围圈起来的意义所在。
有的学者不同意这种观点，他们的理由是，据已经知道的考古发现证明：红山文化时期所筑的防御工事都是土筑的方形环壕，而没有发现用石头筑造的工事。这些用石头筑造的墓，是红山人对山、石崇拜的产物。发掘工作开始了，考古人员在紧靠着积石冢石砌台阶的内侧，发现了排列整齐，竖着放置的没有底座的彩陶筒形器。彩陶筒形器，最大的高50厘米，直径30厘米，最小的筒形器的高度有20厘米左右。它们的出现，传递着怎样的信息呢？有人推测它们埋在石砌台阶的内侧，是为了营造通天接地的氛围，有人认为它们是5000年以前红山人使用的鼓。理由是，把筒形器两头的圆口用野兽的皮蒙上，就可以在祭祀时敲响。 也有人从力学的角度分析，认为筒形器竖着放置具有抗侧压力，红山人的目的是让筒形器起到像“堤坝”一样的作用，使积石冢顶部的石块和边侧的石砌台阶不致塌落。
郭大顺：“估计它还是和祭祀有关系。和祭祀有关系，它既然是没有底，这样它就上下贯通了，上下贯通，和当时的人们沟通天地呀，和这个有关系。它还应该是一种祭祀，可能这样解释。现在是比较多的人从这方法考虑。” 在红山文化牛河梁遗址，规模最大的一座中心大墓，位于编号为第2号地点的积石冢内。中心大墓里埋葬的是什么人？有什么样的随葬品？1984年7月18日，考古队决定打开这个大墓看个究竟。
不知道是偶然的巧合，还是有某种神秘的力量，考古队员们发现，当他们准备打开这座大墓的时候，刚才还是湛蓝的天空，立即变得乌云密布、雷声滚滚。在以后的发掘中，每当考古队员们打开积石冢内的中心大墓时，也遇到了同样的情况。可是，当考古队员清理到中心大墓石棺的底部之后，仿佛被浇了一盆冷水。在墓中，他们没见到完整的人骨和任何随葬品。失望的情绪笼罩着考古队，在接下来打开的四座红山文化墓葬，都由于早年被盗墓者光顾而一无所获。难道牛河梁的红山文化墓葬都被洗劫一空？还有没有被盗墓者遗忘的角落？一天，考古队员们把目光瞄向了牛河梁第五地点的中心大墓。当开始清理到这座石棺墓的底部时，他们有了不同以往的感觉。
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朱达：“就是当时，我们做这个墓的时候，清理玉器的时候，那种感觉，是没话说的，就是我们拿这个小竹签儿，因为怕里头有这个(文物)，因为下头是文物啊，我们就用小竹签儿，一点儿点儿剔，一剔，往下一插，就躇溜一下子，这感觉一下子(有文物)，把它扒拉扒拉，用刷（子）扫扫，一看一件玉器，再剔，也是（玉器），觉得下面特别滑，后而做完这个墓，做完以后，整个全身全是玉器，这个摆放的全是玉器，这里面出现的有玉龟呀，马蹄形玉箍，勾云型玉佩。”
墓的主人是一个老年男性，随葬品是七件玉器。勾云型玉佩，竖放在死者的右胸，下面压着一件马蹄形玉器，右手腕戴着一个玉镯，两件玉璧放在头部的两侧，双手各握着一个玉龟。放在死者胸前的勾云型玉佩，呈长方形，它的四个边角翻卷，背面有可供悬挂的钻孔，中间有勾云形纹饰。在此之前，有不少红山文化的勾云型玉佩被发现，人们对它的解释也莫衷一是。
田广林：“概括地说呢，主要有龙神说、凤凰说、饕餮说，饕餮就是那种大眼睛，有这种饕餮纹，饕餮说，还有就是，人兽合体说，里面包含着人和动物，还有的说，神目（说），神眼，我个人认为呢，这种形式多样，款式繁多的这个，所谓的勾云纹玉佩啊，它本身表现的是一种鸟，它是神面、鸟神形象。”
也有学者把它说成是一种花卉图案。他们推测：在5000年以前的红山地区，很可能存在着一些以花为图腾的部族。这些以花为原形的勾云形玉佩，可能就是“花族”部落的象征。假如这种说法可以成立的话，那么，牛河梁第五地点中心大墓的主人，应该就是“花族”部落的首领。
而郭大顺则认为，这种玉器很可能是权力的象征物。
1989年秋天，考古队按照计划发掘牛河梁第二地点一号冢21号的墓，当打开这座墓葬之后，琳琅满目的各种造型的玉器竟然有20件。这是到目前为止发现的随葬玉器最多的一个墓葬。
在21号墓葬死者的头部上方，精心摆放的是一个马蹄形玉器。马蹄形玉器，是红山文化玉器中，流传较广而且最具代表性的一种。因为它的外形颇似倒置的马蹄，所以，它被人们叫做这个名字。 关于马蹄形玉器的用途，人们众说纷纭。有人说它是玉杯，有人说它是舀米的器具，有人把它说成是手腕上的装饰，也有人认为它是一种打击的礼乐器，还有人认为它是搁置头发用的束发器。上个世纪80年代初期，考古队就在距离红山文化牛河梁第二地点，只有一公里的马家沟生产队扎下营寨，他们住的是土坯房，睡的是大炕，吃的是小米饭。尽管生活条件艰苦，但是，考古工作者每天都为重大的发现激动着。
在接下来的日子里，他们对这里的60多座墓葬进行了发掘。 在发掘中，考古队员发现了一个值得注意的现象：牛河梁红山文化墓葬中只用玉器随葬，大型石棺墓随葬的玉器，不仅数量多，而且种类齐全，工艺讲究。小型的石棺墓里，不仅玉器数量少，有的根本就没有玉器随葬。
面对这种现象，中国社会科学院考古研究所刘国祥认为，红山文化晚期已经出现了完备的玉礼制。
刘国祥：“在红山文化晚期，用玉制度发生了明显的变化，那么从中我们可以认为，随葬玉器种类和数量的多寡，以及玉器的组合关系，能够直接反映出，墓葬级差的变化，那么我们通常认为，红山文化晚期，已经出现了比较完备的玉礼制系统，这也是目前，我们所能确认的，中国最早的礼制形态。”
古人以祭祀的形式，向神奉献玉的行为称作礼。所谓“古者行礼以玉”。为什么古人要“以玉礼神”呢？
有的学者认为：在金属发明之前的新石器时代，玉器是最为贵重的物品。所以，古人用它创作出各种神灵，对它们顶礼膜拜，这就是最早的礼器为什么是玉器的根源。
有的学者推测，人类最初是注重玉器的审美价值，只是到了新石器时代晚期，玉和巫术之间发生了紧密的联系，玉才有了神秘的力量，在宗教仪式中常常作为巫师手中的法器或祭祀的礼器，当巫师离开人世的时候，它们就作为随葬品被埋入地下陪伴主人。
学者普遍认为，在神秘的“积石冢”里，拥有玉器的墓主人就是5000年以前，红山部落里的首领兼巫师。冯时从天文学考古的角度，对牛河梁4号墓的人物身份作了考证。
冯时：“这个墓主人呢，这个葬式呢，很特别，他虽然是仰身直肢，躺在那，但是他不是，这个直身的，他两个这个，腿骨是交叉起来的，他是一种这个巫觋啊、祭司啊，这样一类的，比较显赫的人物。”
5000年以前，红山人为了生存与发展，便虔诚地乞求于神灵的帮助和庇护，于是就产生了原始的宗教，从而部落里也就有了巫师，巫师成了人与神之间的媒介。他们又是部落里的精神领袖。
随着考古工作的进一步开展，人们又有了重要发现：在积石冢里还有红山人建造的大型祭坛。
朱达：“祭坛它都是用这种，一种红色的，暗红色的石头桩，砌筑起来的，三个同心圆，一层比一层高，它在这个，这就是红色石头桩呢，也是最外圈的最粗，往里呢，逐渐细，这三圈的这个石头的规格还不一样的，它一般的高度，都在三十公分左右这石头桩。”
积石冢和大型祭坛的出现，传递着这样的信息：5000年以前的红山人，已经纳入了同一个宗教信仰和同一行为模式中。这无疑会增加各群落、聚落间的凝聚力，强化地域共同体的认同感，促进社会秩序一体化进程。
因此，红山文化积石冢和大型祭坛的出现，被看成中华文明起源的标志之一。
（实习编辑：项雷）
