读骆英先生的登山诗，我感到呼吸急促，心跳加速，眼球刺痛。是因为缺氧的缘故吗？是因为雪山冰川光线的反射吗？看到书上诗人身着如同铠甲般的登山服，威武地站在珠穆朗玛峰之巅的身影，我想，只有高高地仰视，才能领悟到“高山仰止”的真正含义。

 

　　骆英是一位优秀的诗人，又是一位民间登山英雄。而这本诗集，正是他双重身份的结晶。我不知道在当下登山界和诗界，还有谁能将这双重身份集于一身，而又熔铸成诗？书中介绍他是“中国诗人中惟一完成世界七大峰登顶和南极、北极探险的诗人”。如此壮举，笔者如要效仿，也只能在梦中让自己插上双翅，向着那风光无限的险境仙境飞翔了。

 

　　在诗集中，有诗人登山的翔实记载：珠穆朗玛峰/海拔8844米/2010年5月17日由南坡成功登顶、2011年5月20日由北坡成功登顶//麦金利峰/海拔6194米/2009年7月1日20：00登顶//阿空加瓜峰/海拔6964米、世界最高的死火山/2010年1月21日09：20登顶//查亚峰/海拔4884米、大洋洲最高峰、世界岛屿最高点/2010年7月29日07：30登顶……

 

　　我想，骆英先生绝不是因为要写诗，才有攀登七大峰以及探险南、北极的壮举的，他是要将生命进行多方面的体验，或者，他用精神和意志体验生命的力量，进行生命的高翔，让生命在险境绝境中接受上苍的检验，让诗成为生命历险的情感记录。人的生命是有极限的，可是，精神和意志能够完成超越，也许在绽开最美的花瓣时又瞬间衰落，也许在经历极限之境后又孕育新的花蕾，而诗就是在生命的伟岸之处绽开的花朵。所以，没有超限的生命体验，诗人笔下绝不会流泻出这些关于登山的佳句来。读他的登山诗时，我隐隐有些担心，直面具体的场景，弄不好诗容易成了分行的纪实文字。但那些飞翔跳跃、充满诗意的文字告诉我，担心是多余的。他的诗，既是登山壮举的诗意表达，也是人生之旅的情感再现。在这里，我们不仅仅读到了登山者骆英，更读到弹奏缪斯乐章的歌者骆英，读到了思考人类命运的哲人骆英。在珠峰，他感受到了人的渺小如同石壁上的虫鱼化石：“……刚才/我终于学会了不从经幡上跨过/作为一个普通物种我宁愿信任于神/风/从湖对面的山峰挟势而来/穿越我/又向湖背后的山峰疾飞飘行/想象着冰层下有无数的生灵看我/我看见了我的四肢五官统统变成了鱼饵消失在冰峰……”在乞力马扎罗，他想到了海明威，思考的是人与自然的对应关系和人生情怀、终极命运：“……一个屠杀者在高原上杀害/结局只能是再杀死自己/当杀害者与被杀害者变成石头或枯骨时/这高高的山峦就再也不下雪了”。

 

　　通常诗评家们认为，杜甫的诗偏重于纪实，因而称杜诗为“诗史”。而金圣叹却有另外一种解读，他认为杜诗中许多精彩的诗句，在纪实中其实充满了“虚幻”和想象，因而某些诗“全是一片灵幻，摇动而成”。史诗的熔铸也要有精神意象的飞腾。同样，骆英先生的诗没有停留在登山的纪实书写，他好像是站在了地球之巅，让自己的诗句插上形象、哲思的翅膀，飞得更高、更远，像精灵般地飞向灵魂的广阔境域。

 

　　人间要好诗。什么样的诗才会受宠？好诗的“常识”往往众说纷纭，莫衷一是。王国维在《人间词话》中谈到了诗的“隔”与“不隔”的区别，其实也就是好与差的区别。他认为：“陶（渊明）、谢（灵运）之诗不隔，延年（李延年）则稍稍隔矣；东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。‘池塘生春草’，‘空梁落燕泥’等二句，妙处唯在不隔。”从诗的生发机制看，“隔”与“不隔”，存乎一心，诗由心生，体物生情则不隔。在这本诗集中，物与形赋，皆有情怀，所谓的激情饱满，所谓的惟有生命之体验、情感之境，而后才有诗之化境——这正是骆英诗最难能可贵之处。

 

　　（编辑：白俊贤）