秦晓宇，诗人、诗话作家，呼和浩特人，生于1974年12月。著有《七零诗话》一书。

    主     题：《海子：胡汉合流的诗意》

    时      间：2009年5月24日 下午3：00

    地      点：上苑艺术馆图书馆

    主      讲：秦晓宇（诗人）

    人员参与：上苑艺术馆·国际创作计划-驻馆艺术家。
 
    特邀请：批评家何三坡、诗人北塔、艺术家郭盖、徐忠平、美国诗人阿法、梅丹理、意大利汉学家玛丽、香港学者戴萍……

    海子，胡汉合流的诗意（提纲）
 
    海子无疑是新时期以来被评论最多的一个诗人，在骆一禾看来，他是“诗歌烈士”；在朱大可看来，他是“诗歌先知”；在燎原看来，他是“麦地之子”。此外，“乡村知识分子”、“青春期写作”、“史诗情结”也是他身上醒目的标签。最近，臧棣更是指出，与其说海子是个“倾向于死亡”的诗人，不如说他诗歌的核心是复活，“通过诗歌的行动，从生命主体和生存情境两方面复活我们的生命形象”。众说纷纭中，有一点却被评论家忽视了，那就是草原文化对于海子诗歌的不亚于农耕文化的构成意义。海子诗歌理想中的“民族性”，往往被简化成汉族性，而实际上，游牧文明与农耕文明对峙、冲突、交流与融合的漫长过程，才是中华民族的完整历史，这两种文明的美学融合，才是完整的民族性格。以西方诗歌精神整合这两种文化经验，才构成了海子所追求的“民族与人类结合”的“大诗”。

    从明天起，做一个幸福的人
　　
    喂马，劈柴，周游世界（游牧）
　　
    从明天起，关心粮食和蔬菜（农耕）
 
    以及

    “两个北方戴上的是同一个头颅”（头颅这里指太阳）
           
    ——《太阳·大扎撒》（大扎撒是成吉思汗法典）
 
    “千年后我再次拥有祖国的稻田……天马踢踏”
           
    ——《祖国，（或以梦为马）》
 
    让镰刀平放

    丰收的草原
 
    ——《秋天》
 
    青麦地像马的仪态
         
    ——《晨雨时光》
 
    海子关于草原、马的诗篇，绝不少于他书写村庄、麦地、麦子的诗篇（甚至前者的杰作更多），更独特的是，他有一种融合的诗歌愿望，像上面的诗句所给出的，就是一种游牧文明与农耕文明交辉互涉的景象，一种胡汉合流的诗意……

  （实习编辑：李明达）