无论“词话本”（以戴鸿森校点本为例），还是“绣像本”（以王汝梅校注本为例），《金瓶梅》的引文极为繁杂，除先秦之外，林林总总，无所不尽其极。据笔者初步统计，《金瓶梅》引韵文约800条左右。所引韵文之多且杂这一文学现象，包括《金瓶梅》的学生《红楼梦》在内，在中国古典小说里是罕见的，甚至可以是绝无仅有的。本文只讨论《金瓶梅》所引唐诗。《金瓶梅》引唐诗约61首（次），所引占比与《金瓶梅》所引的元、明戏曲、《词林摘艳》《雍熙乐府》《水浒传》等都属“少数派”。但是，这不妨碍《金瓶梅》所引唐诗在《金瓶梅》里的功能和意义。
一
回前诗与回末诗。回前诗即每回的开场诗，俗称“楔子诗”，亦称“定场诗”；回末诗即每回的结束诗。中国古典小说的回前诗和回末诗，出于何时，待考，但有一点是可以肯定的，它在明代小说里定型并且已风光无限。《三国演义》《西游记》《水浒传》、“三言二拍”都有回前诗、回末诗。作为比这些明代小说稍后（“三言二拍”有可能与《金瓶梅》大致同一时期即明嘉靖、万历两朝）的《金瓶梅》，更是把回前诗和回末诗发挥得淋漓尽致。词话本回前诗所引唐诗6首（其中1首绣像本同），绣像本回首诗13首（其中1首词话本同）；词话本回末诗6首（其中5首绣像本同），绣像本回末诗6首（其中5首词话本同）。回前诗最值得一说的是，绣像本第一回引唐人吕洞宾《警世》（《全唐诗》卷八百五十，下只标卷数）：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”这一引诗与词话本正文之前开宗明义的“四贪词”中的《色》“休爱绿鬓美朱颜，少贪红粉翠花钿。损身害命多娇态，倾国倾城色更鲜。莫恋此，养丹田。人能寡欲寿长年。从今罢却闲风月，纸帐梅花独自眠”相呼应。
劝世与教化。借古人之酒浇心中块垒，或借古人之口诉说今人幽情。这是今古作文的大多路数。用得好与否即引得好与否，则是文章写手的高低差别。《金瓶梅》的写手显然是一个通古阅今且幻入化境的文章高手。唐诗，包罗万象，缤纷灿然；唐诗，对后世的诗文、典章及社会心理、习俗影响巨深。《金瓶梅》引唐诗从频率上看，虽不及如《水浒传》《词林摘艳》等，但从文章的“劝世”功能和文章的“渲染”趣味来看，《金瓶梅》引唐诗别有旨义。词话本第一回《景阳冈武松打虎，潘金莲嫌夫卖风月》在作者解读“撞着虞姬豪杰都休”的“情色”一词后，引出唐诗“拔山力尽霸图隳，倚剑空歌不逝骓；明月满营天似水，那堪回首别虞姬”。此诗引自唐人胡曾的《咏史诗》150首之《垓下》（卷六百四十七）。记住历史、汲取历史教训，是“咏史诗”的主旨。“咏史诗”是中国诗歌的一大主题，同时也是唐诗里的一大类。唐代的重要诗人如杜甫、白居易等都写过不少的咏史诗。《金瓶梅》第一回就如此隆重地引咏史的唐诗，可见《金瓶梅》并非只是一部“上既不告诸天，下亦不告诸人”的“秽言”读本（《竹坡闭话》），而是一开始就具有深厚历史观和劝世价值观。词话本从《水浒传》武松打虎引出潘金莲的故事开头，绣像本则另辟蹊径，以西门庆义结十兄弟开头。虽说两本许多地方有差异，但所引唐诗的劝世却是一致的。如绣像本全引程长文《铜雀台怨》（卷七百九十九）和杂糅陆龟蒙《和襲美春夕酒醒》（卷六百二十八）。这种引唐诗以彰劝世，是词话本与绣像本的共同指向。
渲染与佐证。诗、词、曲（包括赋）进叙事文本里，往往是为了叙事的补充、佐证和渲染事与人时的情感。先说佐证。词话本第四十回回前诗一字不易引薛逢《长安春日》：“穷途日日困泥沙，上苑年年好物华。荆棘不当车马道，管弦长奏绮罗家。王孙草上悠扬蝶，少女风前烂熳花。懒出任从游子笑，入门还是旧生涯”（卷五百四十八）。此引唐诗，主要是为了佐证和呈现正在上升期的西门府鲜花烹油的盛景。再说渲染。何谓“渲染”，就是强重叙事的情感。任一文学作品，没有作者的主观情感，即便是西洋文学理论中的一支“自然主义（Le Naturalisme）”，那一定不是一部优秀的文学作品。引唐诗于《金瓶梅》里亦如此。第三十八回，两本引唐诗“银筝夜久殷勤弄，寂寞空房不忍弹”以形容潘金莲夜弹琵琶的幽情。此句出王涯《秋夜曲》“桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归”（卷三十一）。词话本第七十七回引陆龟蒙《奉和袭美行次野梅次韵》“飞棹参差拂早梅，强欺寒色尚低徊。风怜薄媚留香与，月会深情借艳开。梁殿得非萧帝瑞，齐宫应是玉儿媒。不知谢客离肠醒，临水应添万恨来”（卷六百二十四），《金瓶梅》将“风怜薄媚留香与，月会深情借艳开”改作“风怜落娼留香与，月令深情借艳开”。唐诗于此，讽喻西门庆寻花问柳，又暗喻西门庆生命已走向尽头。
二
《金瓶梅》引唐诗，并不是一字不易，也非全文所引。唐诗的转引，很有些“烧脑”：或随意或抄误，或改动或集句，其引文与原文都有许多出入。在《金瓶梅》里，所引唐诗，约有三种基本类型。
全引。已见上文。
摘引。词话本、绣像本第二十九回《吴神仙贵贱相人，潘金莲兰汤午战》有诗句作“柱杖两头挑日月，葫芦一个隐山川”，此诗引后，吴神仙在西六府测字后便飘然而去。此诗很符合这回的故事情节和人物造型。两句诗见吕洞宾长排《七言》“还丹功满未朝天，且向人间度有缘。拄杖两头担日月，葫芦一个隐山川”（卷八百五十六）。吕岩《七言》长排，见《全唐诗》卷八百五十六、卷八百五十七。吕的《七言》近千行、七千余字，作者竟然在如此繁芜的吕诗中摘引了两行十四字！ 可见《金瓶梅》作者的阅读量。两本第五十六回引“黄金用尽教歌舞，留与他人乐少年”，转写西门庆与官府的勾连（送两歌童与京城蔡太师）。此诗出司空曙《病中嫁女妓》“万事伤心在目前，一身垂泪对花筵。黄金用尽教歌舞，留与他人乐少年”（卷二百二十九）。
杂糅。“杂糅”就是将此诗与彼诗取其作者所要而混搭而成。词话本第八十三回有诗“几向天台访玉真，三山不见海沉沉。侯门一日深如海，从此萧郎是路人”。转喻此回“月娘严管潘金莲，潘金莲不容易再见到陈经济”的重要叙事。“几向天台访玉真”出唐人曹唐《刘阮再到天台不复见仙子》“再到天台访玉真，青苔白石已成尘”（卷六百四十）；“三山不见海沉沉”出唐人刘禹锡《怀妓四首》其四“三山不见海沉沉，岂有仙踪更可寻”（卷三百六十一）；“从此萧郎是路人”出唐人崔郊诗《赠去婢》“公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深如海，从此萧郎是路人”（卷五百零五）。《金瓶梅》韵文这种杂糅很多，但此四句既是混搭又是集句的形状，却是很少见的。仅此，可见《金瓶梅》于唐诗、宋词和元曲的熟稔。同时，也增加了迎合市民所读所听的通俗文学作品的“品位”。
三
最后说到《金瓶梅》没有录李白的诗。
《金瓶梅》共引唐人41人，唐诗61首（次）。依一百回的顺序，计唐人有：胡曾、程长文、吕岩（2首或2次，下同）、陆龟蒙、毕耀、温庭筠、徐寅、于鹄、花蕊夫人、李山甫、袁晖、刘禹锡（2）、杜甫（8）、李中（2）、李益、姚月华、白居易（4）、王毂、罗隐（3）、高骈、魏征、王涯、薛逢（3）、李涉、宋之问（2）、张泌、孟浩然、司空曙、杜牧、高蟾、张曙、萧嵩、岑参、谭用之、元稹、曹唐、崔郊（2）、李廓、无名氏、赵氏二。由此可以看出，《金瓶梅》引唐诗不拘一格。初唐如宋之问、魏征，盛唐如孟浩然、杜甫、岑参，中唐如元稹、白居易、刘禹锡，晚唐如陆龟蒙、杜牧，罗隐，晚唐五代的诗人如温庭筠、花蕊夫人，最晚的恐怕是张泌（南唐后主任监察御史，降宋后为赵宋郎中）了。温庭筠和张泌都是“花间”词人。编于后蜀广政三年（940年）的《花间集》录温庭筠词66首、录张泌词27首。
在这个名单里，除了缺少对后世影响巨深的如陈子昂、王维、李商隐等，更缺了天纵之才的李白。与杜甫一道共同标志唐诗无法超越的“李杜”的李白！
这又是为何？ 在《金瓶梅》引唐诗的过程中，有一个重要的价值取向，就是从第一回开始的“劝世与教化”。无论是词话本引胡曾《咏史诗》中的“明月满营天似水，那堪回首别虞姬”，还是绣像本引吕岩《警世》“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯”，都能看到这一点。绣像本第八十七回、九十回、九十二回中，连引杜甫三首诗。第八十七回引《无家别》（卷二百一十七）“存者无消息，死者为尘泥。贱子因阵败，归来寻旧蹊。久行见空巷，日瘦气惨凄。但对狐与狸，竖毛怒我啼”（《金瓶梅》改作“存者问消息，死者为尘泥。贱子家既败，壮士归来时。行久见空巷，日暮气惨凄。但逢狐与狸，竖毛怒裂眦”）；第九十回引《新婚别》（卷二百一十七）“兔丝附蓬麻，引蔓故不长。嫁女与征夫，不如弃路旁。结发为君妻，席不暖君床。暮婚晨告别，无乃太匆忙。……”（《金瓶梅》改作“菟丝附蓬麻，引蔓原不长。失身与狂夫，不如弃道旁。暮夜为侬好，席不暖侬床。昏来晨一别，无乃太匆忙。行将滨死地，老痛迫中肠”；第九十二回引《遣兴》（卷二百一十八）“猛虎冯其威，往往遭急缚。雷吼徒咆哮，枝撑已在脚。忽看皮寝处，无复光闪烁。人有甚于斯，足以劝元恶”（《金瓶梅》改“无复光闪烁”不“无复晴闪烁”）。像这样深广忧愤的杜诗，在具有说书性质的词话本里，其实是不太适宜的。但它在《金瓶梅》里的存在，表明《金》鲜明的教化旨向。而李白的任侠精神和“谪仙人”气质，与劝世和教化无关。
关于李杜。韩愈的“李杜文章在，光焰万丈长”，不仅奠定了李杜在中国诗史地位，同时为鉴赏唐诗提供了一个极为重要的参照。到宋，由于黄庭坚及“江西派”的巨大影响，崇杜成为宋明两朝诗歌鉴赏的重要标准。但李白在明就没有杜的地位了。明初宋濂《答章秀才论诗书》称李白“神龙之不可羁”；明末胡震亨《唐音统签·癸签》说“太白诗闲适”。仅此不足以解释《金瓶梅》为什么不引李白诗这一问题，但至少可以观察到，在明尤其在中晚明，像李白这样的任侠精神和“谪仙人”气质，既不符合在明一朝的宋明理学和诗学正统，也不适合中晚明日渐发展起来的新兴阶层和市民社会的环境、风气和趣味。
两本第四十二回引“不愁明月尽，自有暗香来”。此出自宋之问《奉和晦日幸昆明池应制》：“……镐饮周文乐，汾歌汉武才。不愁明月尽，自有夜珠来”（卷五十三）。词话本第七十七回引自罗隐《雪》“尽道丰年瑞，丰年事若何。长安有贫者，为瑞不宜多”（卷六百五十九），词话本改作“尽道丰年瑞，丰年瑞若何？ 长安有贫者，宜瑞不宜多”。两本第八十二回引元稹“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来”（《全唐诗》卷八百）。这些“劝世”于市井的、新兴阶层的意识、观念、行为相匹配的引诗，皆不属于“谪仙人”李白。
（编辑：李思）
