《论语新读》一书由北京出版社出版，作者彭彧华，北京大学博士、研究员，全国知名文化学者，主要聚焦儒释道文化比较研究。《论语》是我国儒家经典著作，其注释版本很多，但彭彧华博士的《论语新说》却让人耳目一新，特别是她对孔子学说中核心观点“仁”的新解，“仁源自人的内心”，这一观点不仅直击“仁”的本质，而且冲击人的心灵，破除了孔子学说研究中的形式主义的樊笼。
《论语新读》一书的新主要体现在以下几个方面：其一，编排形式非常新颖；其二，作者对孔子核心思想“仁”的新解；其三，对孔子“礼”的思想新解以及对“仁政”的新解，全书释义紧密结合现实当下，别有新意，并具有一定的启发性。
首先作者在编排形式上大胆创新，在前言中彭彧华博士如此写到，“《论语》核心讲了什么？我通过反复研读、思考和参考许多名家的注释，梳理出六大部分内容，并以六大问题为导向进行研究，以孔子的思想核心‘仁’为主线，围绕‘仁’展开，把《论语》宝贵的精神财富展现给后人”。
作者梳理出的六大部分，即为全书的六大篇章——理论篇：围绕孔子仁的思想核心展开论述；实践篇：如何实践仁；例证篇：评价人物、议论时政、谈诗论乐；思考篇：思考天命鬼神、感叹人生及自我认知；阐述篇:弟子们对孔子思想的阐述；回忆篇：弟子们对孔子的回忆和评价。《论语新读》一书编排创新，作者以仁为主线，将孔子的思想言行等分类整理，并层层深入、不断剖析，做出新解，读来不仅让人深受启发，而且回味无穷、受益匪浅。
其次作者对孔子核心思想“仁”的新解。仁是什么，仁不是什么，如何才能做到仁？本书理论篇第一节，樊迟问仁，孔曰“爱人”。作者注释，“爱”的繁体字有心、有友，爱就是在心中视他人为友。“爱人”就是捧着一颗真诚的心善待他人。“夫子之道，忠恕而已”。“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎”。“其恕乎！己所不欲，勿施于人”。作者进而注释指出，孔子核心思想“仁”的内涵是忠和恕；“忠是诚心诚意，敞开心扉讲真话。忠是对自己的要求，是内心的”；“恕是对他人的，是向外的，时刻告诫自己要用同理心去善待他人，自己都不需要的、不喜欢的，就不要强加给别人”。
仁不是什么呢？“巧言令色，鲜矣仁！”作者指出，这句话直接论断：用美妙动听的语言哄骗人，用装出来的和颜悦色的样子迷惑人，这样的行为不是发自内心的真情实感，这样的行为不是仁的行为。作者认为，孔子讲的仁包括：人之性向善，人之道是择善，人之成是至善。向善是真诚的内在活动，通过语言、行为体现出来，择善需要勇气和智慧，至善需要“死而后已”。“巧言令色”即从缺乏真情实意的角度说，少了真诚，就不可能自觉地向善、择善而达到至善。
如何才能做到仁？“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”孔子核心思想“仁”的内涵是忠和恕，那么忠和恕具体体现为什么呢？作者指出，忠和恕具体体现为“先难而后获”，即先人后己。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。并进而阐述“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”在此，彭彧华博士独具创见非常明确地指出，“我欲仁，斯仁至矣”，说明仁源自人的内心，根植于人的本性之中，是人的本能之一，实现仁就是自我的实现。作者进而详细解析，仁源自内心，根植于人的本性中，仁是摸不到、看不见的精神价值，仁不是圣人才具有，每个人都具有仁的本性，只是普通人的“克、伐、怨、欲”太盛，遮蔽了本来纯净的内心，不能展现出仁的境界。作者对孔子核心思想“仁”的新解，让人耳目一新。
彭彧华博士进而谈到，孔子认为，即便克服了人性中的弱点，也不能认定为仁；要修身养性，克服人性的弱点，达到老子所说的“上仁，为之而无以为”的境界。至此，作者对“仁”的阐述达到了儒释道融通无碍的境界。“仁不远人，人远仁也”，做到仁的第一步是克服“克、伐、怨、欲”的人性弱点，做一个高尚的仁，做一个脱离低级趣味的人，做一个有益于人民的人。作者感慨，“任重而道远啊！修行永远在路上！”
从品析的角度来理解，克服“克、伐、怨、欲”的人性弱点，自我修行，向内修己，止于至善，接近内心的仁，现实内心的仁，如此理解“仁”，这些提法是多么新颖、开启人心与智慧。如果将人性分为光明面与黑暗面，如果我们每个人能尽量遮蔽黑暗面而展现光明面，如果我们每个人都可以成为一个发光的人，或许这个世界可以称之为孔子倡导的“仁”的大同世界。
作者指出，仁是本质，仁在不同的社会关系中的表现为：以仁事父母为孝，以仁事兄弟为悌，以仁事友为信。孝是仁的基础和根本，不孝之人不可交，无信之人不来往等。作者还著述了仁的实践篇，细品之也是受益无穷。
其三，作者对孔子“礼”的思想新解以及对“仁政”的新解。子曰:“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何?”作者明确指出，此章表达了孔子思想“仁”的外化形式是礼，乐是礼的一部分。仁是核心，是礼、乐的基础；若内心没有仁，则礼、乐就失去意义。作者继而联系现实谈到，对于孔子的观点，以今天的理解就是：任何文学、文艺作品的创造都要有思想灵魂，否则，再高超的艺术水平也不能让作品熠熠生辉。作者认为，孔子强调礼的本质是仁，外在的细致、周到不是最重要的，内心的真情实感符合礼即仁才是最重要的，仁是礼的根本。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”作者释义，孔子一生对自己都严格要求，“克己复礼”是他的政治理念，但他的做法却遭到讥讽，说明春秋末期，正常的君臣关系已经遭到破坏，那个时代已经没有人再遵循君臣之礼了。“君使臣以礼，臣事君以忠。”作者指出，以礼使臣，事君尽礼，以礼治国，本质上是以仁治国。在君主制的政体中，君臣关系是治理国家的首要关系，这也是孔子政治伦理理念的重要内容。对于礼仪制度，作者释义：在孔子看来，恭敬心、诚实心是礼的根本，无论外在形式如何改革，内在的仁即恭敬心、诚实心是万万不能改革的。作者进而总结，孔子谈论治国之本是礼，礼是外在形式，仁是内在本质，孔子反复强调以仁治国。而“仁源自人的内心”，仁最终还是要回到真情实意，而不是“巧言令色”。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”作者指出，这句话的核心是，“仁人志士”把仁看得高于生命，生命是最宝贵的，但为了实现“仁”，可以抛弃生命，“杀身成仁”。子曰“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也”。“孔子说，百姓对仁政的渴望，超过对水火的需要。我见过踏入水火而死的人，没见过实行仁政而死的人”。作者指出，水火是人们生活中必不可少的，但孔子认为仁政比水火重要，真有杀身成仁、舍身取义的精神气概！读到此处，尤为畅快，《论语新读》中处处可见作者新颖的见解、淋漓酣畅的笔风。
“老者安之，朋友信之，少者怀之”。彭彧华博士指出，孔子的志向是最终超越自我，达到“止于至善”的道德修养境界，实现天下安邦、大同社会的远大理想目标。的确，“仁源自人的内心”，如果我们能够做到真情实意的仁，而不是“巧言令色”的伪，做到人人以仁事人，发自内心向善、择善、修善，克服“克、伐、怨、欲”的人性弱点，向内修己，止于至善，接近内心的仁，追求现实内心的仁，这个世界必将是老有所养、幼有所安、互信美好的大同世界。
对于孔子核心思想中的仁，彭彧华博士在《论语新读》中读出了自己的诸多新解如“仁源自人的内心”等，这是对孔子思想理论研究的新突破，也还原了孔子思想的本来面目，将具有划时代的意义。
彭彧华，女，籍贯北京，满族，北京大学管理学博士、教授级研究员。曾任北京京北职业技术学院院长、怀柔区人民政府副区长、北京人口计生委副主任等职务，北京市第十届、第十一届政协委员，北京市政协民族宗教委员会副主任、朝阳区人大代表等。曾出版《李贽散文选注》、《青少年文库导读》、《国学文化经典导读》、《论语新读》等中华传统文化专著十余部，在中文核心期刊发表论文十余篇。知名国学文化学者，在喜马拉雅听上讲授《道德经》、《金刚经》、《大学》、《论语》、《中庸》等国学经典课程。
（编辑：夏木）
