作者：周蒙蒙

　　道家为中国文化主流之一，人们每提及道家，则必说到“老庄”。老子是道家的宗师，又被后来的道教奉为教主；庄子是道家的集大成者。《老子》和《庄子》是道家哲学思想的载体，到了唐朝，因为李世民要和老子攀本家祖宗，就大力提倡道教，《老子》被称为《道德经》；到了唐玄宗时，《庄子》也被称为《南华经》，成了道教的必读经文。《老子》一书，原著不过五千言，《庄子》一书也不过三十三篇，有人说，它们是一字就涵盖一个观念的好文章，一句就涵盖有三玄三要的妙义，告诉我们许多法则。几千年来，大家都在研究老庄，近代以来，许多外国人，包括近如日本、韩国，远如欧、美，乃至于大洋洲的人，也都喜欢研究起老庄来了。那么，作为中国传统文化三足鼎立之一足的道家哲学，对艺术设计有没有影响呢回答是肯定的。下面我们就来讨论一下道家哲学对艺术设计的深刻影响。

　　一 老庄哲学思想成了“包豪斯”的必修课

　　我们知道，德国的包豪斯（BAUHAUS）是迄今为止最受推崇和肯定的艺术与设计教育典范。全世界对包豪斯的设计理论和艺术教育方法都赞不绝口。从中可以找寻到对我们今天的现代设计和艺术教育，有某种指导意义的理论、思想和方法。包豪斯早在20世纪20年代，就对中国的老庄学说，发生了浓厚的兴趣，而且还应用到教学和设计实践中去。

　　包豪斯的创办者兼校长沃尔特·格罗庇乌斯（WALTER GROPIUS）在包豪斯强调“艺术与技术的统一”，在格罗庇乌斯最早聘任的形式大师中，有一个曾经产生过重要影响的人物，他就是瑞士画家约翰·伊顿（JOHANNES ITTEN）。英国人弗兰克·惠特福德（FRANK WHITFORD）在他的《包豪斯》一书中，对约翰·伊顿作了这样的评价：“尽管他肯定不是最优秀的艺术家。他有一些奇异的信仰，是一位异常明智的教师，也是圣人和吹牛大王的古怪混合体。”据他后来的同事罗塔·施赖尔（LOTHAR SCHREYER）说，伊顿心理很有数，在艺术教育领域里，他的见解是具有国际意义的事件。”伊顿是包豪斯最重要的教师，他的主要成就是，设计并推出了包豪斯的初步课程。这个初步课程的首要目的在于，把每个学生内心沉睡着的创造潜能解放出来。这个建议被格罗庇乌斯采纳，要求每个学生都必须先学习六个月的初步课程，此后才能获准去作坊做进一步修习。

　　约翰·伊顿以中国传统文化与西方的科学技术相结合，在其教育实践中，引进了老庄的哲学思想和道教的气功修炼。约翰·伊顿给学生讲中国的老庄哲学，经常引用《老子》“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”一类的话。要求学生在做专业训练之前，先要磨练自己的身体和意志，辅助手段是躯体拉伸、呼吸控制、沉思冥想。约翰·伊顿要求学生学习画中国山水画，让学生画山、画水、画树，要求学生用老庄的哲学思想观察与诠释世界。上人体绘画课时，约翰·伊顿也大胆引进老庄的哲学思想，他不要求解剖学意义上的准确无误，而要求学生独出心裁地发掘与诠释模特摆出来的各种姿势。约翰·伊顿还经常引用老子“有之以为利，无之以为用”的观点，帮助学生掌握建筑空间理论。伊顿十分注重发挥学生的个性，把学生分为倾向精神表现者、倾向理性结构者、倾向真实再现者三种类型，分别加以不同的指导。这明显源于孔子的“有教无类”和“因材施教”的思想。

　　二 老庄哲学思想能够给艺术设计以巨大启发

　　清代著名学者纪晓岚曾经对道家的学说下了八个字的评语：“综罗百代，广博精微。”说老庄哲学无所不包，这并非把老庄的哲学与东方的神秘学扯到一块。老庄讲顺应自然，这是老庄最大的“道”。所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”就是这个道理。阴极则阳生，阳极则阴生，这是易学“阴阳消长”的基本观念，也正是道家的基本哲学思想。应用这个哲学思想，就可以很容易地解决实践中的许多问题。如果讲阴阳太抽象，太“玄学”，那么我们可以看一下自然界。太阳早晨从东方升起，走到中午，也就是“如日中天”，最圆、最热的时候，但是再走，就是“夕阳西下”，再下去，就是“月淡星稀”。月亮也是这样，初七、初八左右是上弦月，然后是十五月满，接下去是二十三，二十四下弦月。所以古人讲“月盈则亏，水满则溢”。老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”就把这种自然现象说得明明白白。

　　拿老庄的哲学思想解释一下艺术与设计上的“主义”之争，流派之争，就可以很清楚地使这些问题得到解决。现代主义反古典主义，由繁琐装饰到无装饰，最后把艺术推到裸体和空白。古典主义建筑艺术一直充斥着隐喻、典故和神话传说，建造者刻意追求石头的象征意义，在墙面上刻下神话中的人物、繁琐的花纹，还要加上金碧辉煌的装饰物。现代主义对此深恶痛绝，他们反对装饰的口号是：少就是多。革命者剥夺了建筑身上漂亮的衣服，让它们裸露出身体，它的皮肤或光滑或粗糙，但这是本真的，在他们看来应该赞美。

　　《老子·第二十五章》说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”被西方许多现代艺术家和设计师认为是“最大的人本思想”和“最符合可持续发展的思想”。建筑空间首先要考虑如何满足人的需要，同时人、建筑与环境，也就是古人经常讲的天、地、人三者之间，要有一种十分和谐的关系。

　　既然人的地位有这么重要，这么特殊，老子便告诉我们做人做事的法则，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人要效法大地，跟大地学习。《易经·坤第二》说：“至哉坤元，万物滋生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。”大地驮载万物，替我们承担着一切，包括我们的罪过，为我们生长着一切，而大地竟无怨言。中国传统文化，一直非常强调效法大地这种大公无私、无所不包的伟大精神，告诫人们：“地势坤，君子以厚德载物。”大地依法于天，这里的“天”，是天文学上的天体之天，它不是抽象的概念。《易经·乾第一》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施品物流形。”宇宙生成了地球，地球养育了我们，人欲效法大地，就应该如《易经·乾第一》所言：“天行健，君子以自强不息”。“行健”，是天地的运行转动，永远健在地前进，所以人要效法它的勇往直前的精神，时时刻刻向前开创，永远生机勃勃，这才合乎大地所具有的“德行”。地依法于天，天则要效法道，以道为其运行的依归。“道法自然”。这里的“自然”就是我们生活的宇宙空间，它有自己的运行规律，它不需要去效法谁，学习谁，只能按照自己的规律发展变化。[NextPage]

　　“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”古代制造大木车的车毂，它的中心支点只是一个小圆孔。由这个中心小圆孔向外周延，共有三十根支柱辐辏，外包一个大圆圈，便构成一个内外圆圈的大车轮。由此而能担当任重道远的负载，旋转不休而到达目的地。以这种三十辐辏合而构成一个大车的轮子来讲，你能说哪一根支柱才是车轮负荷的重点吗？每一根都很重要，也都不重要。它们是平均负力，根根都发挥了它的伟大功能而完成转轮的效用。但支持全体共力的中心点，却是中心空无一物的小圆孔。它既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不息，永无止境。“埏埴以为器，当其无，有器之用。”埏埴是陶土，可以制作陶器，制作时必须把泥土作成一个防范内外渗漏的周延外形，使它中间空空如也，只有这样才能在需要用它的时候，随意装载盛满，达到效果。“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”户是门，牖是窗。要建造一间巨大的房屋，必须要开辟门窗，以便光线空气的流通，才能使人胸襟开阔，内外畅达而无阻碍。这就是“明白四达，能无为乎”。最后说：“故有之以为利，无之以为用”。了解此理，把它用于我们的艺术设计创作，不是使我们更能创作出合乎人性，贴近自然的作品吗？

　　老庄的哲学思想，不仅对建筑的艺术设计、环境的艺术设计有着极大的指导作用，推而广之，对一切现代艺术设计都有重要的指导作用。这也是西方艺术家与设计师对老庄哲学百学不厌的原因。

　　三 老庄哲学思想具有普遍的指导意义

　　老庄把天地视为大宇宙，把地球上的人体视为一个小宇宙。后来东汉科学家张衡又进一步说：“宇之表无极，宙之端无穷。”可见这是一个不断相生相克的循环往复的运动过程，没有穷尽。毛泽东同志是伟大的思想家，也是运用中国古代哲学思想的大家，他说：《庄子·天下篇》记载了这样的话“一尺之棰，日取其半，万世不竭”。据此他提出了“世界是无限可分的”观点。后来中外科学家沿着这条轨道研究下去，取得了突破，有人还因此而获得诺贝尔奖。后来，在世界物理学讨论会上，为了纪念毛泽东同志关于“世界是无限可分的”观点，外国科学家提出把假设存在的物质命名为“毛粒子”。

　　所以，要想使我们的艺术设计创造生生不息，就必须遵从“顺应自然”的法则。人类社会发展到今天，我们生存的空间已经被我们人类糟蹋得不成样子，于是，我们就回头提倡环境意识，提倡可持续发展，随之在艺术与设计上又派生出环境艺术、可持续设计。事实上，这种种思潮的产生，都源于老庄的哲学思想，或者说，都可以在老庄的思想中，找到它们的出处。

　　中国的书法艺术，是世界上独一无二的，在书法艺术里，几乎随处都可以见到老庄的影子。举草书“狂圣”张旭和怀素为例，在他们那洋洋洒洒、黑白之间的书法艺术里，我们便看到了老庄“会当水击三千里，扶摇直上九重天”，达到了怎样的“无己”、“无功”、“无名”的逍遥意境；再举顾恺之的《洛神赋图》和《女史箴图》为例，在那飘逸自如、丹青寄情的水墨艺术中，我们又会看到老庄“道常无为无不为，天下自正不欲静”，达到了怎样的“乃天”、“乃道”、“乃久”的相合天地。这就是老庄哲学思想对后世艺术的深刻影响。

　　明朝著名画家沈士充是临摩古画的奇才高手，所仿宋元名家佳作，不独皮毛面目，而有神有韵，风华秀润，惟妙惟肖，神采奕奕，扑人眉睫。沈士充有《仿宋元十四家笔意》一卷传世，这是一幅自五代十国，至宋、元、明700余年中国绘画的历史图卷，很得清朝乾隆皇帝的厚爱。其中无不散发着老庄的余味。

　　综上所述，不论是作画的，还是赏画的，也不论文人雅士，还是皇帝贵胄，都以老庄的意境为最高标准。由此看来，老庄对古代艺术家的影响，是很难估量的。不独于书画，老庄的哲学思想在中国古典建筑艺术和园林艺术中，也有着巨大的影响力。我们看明朝计成的《园治》，几乎就是老庄哲学思想的活学活用。

　　参考文献：

　　（1）张光裕，《老子》，北京燕山出版社1995年版

　　（2）马恒均，《庄子正宗》，华夏出版社2007年版

　　（3）王受之，《世界现代设计史》，中国青年出版社2002年版

　　（4）洪再新吗，《中国美术史》，中国美术学院出版社2004年版

　　（5）丁宁·西方美术史·北京大学出版社·2004

　　（实习编辑：崔婷婷）