打绕棺，传说由唐僧首创，后成为土家人办丧事中的一项重要活动，一直流传至今，已有千年历史。2009年，打绕棺以其独特的艺术价值，被列为重庆市市级非物质文化遗产保护名录。

　　日前，记者采访了重庆酉阳的部分传承人和县文化馆“非遗”工作人员，欲揭开这千年民间艺术的神秘面纱，以飨读者。

　　1000年历史

　　打绕棺，顾名思义是围绕棺材敲锣打鼓，又称“穿花舞”、“跳丧舞”、“打安庆”、“穿丧堂”等。由佛教法事演变而来，也是土家族丧葬祭祀活动中最具特色的部分。

　　打绕棺，历史源远流长，据《隋书?地理志》载荆州一带风俗：“左人则不同，无丧服，不复魂、始死，置尸棺舍，邻里少年，各持弓箭，绕尸而歌，以箭扣弓为节。其歌词说平生乐事，以至终毕，大抵犹今之挽歌……”其描述与流传于该县的打绕棺极为相似，只是打绕棺以唢呐、大锣、头钹、二钹、小鼓、小叉等乐器的演奏，代替了“以箭扣弓为节”的古老伴奏，并以舞代替了“歌”。

　　在民间，还有打绕棺由唐僧首创的说法。据酉阳大溪镇沙岭村彭世泽、彭世裕和五福乡赵家村董仁虎、李长春，新华村张国华、张国万等民间艺人讲述：相传，唐初，唐僧从西天取经回来后，为其父陈观茹做了一场“还生”法事，这就是打绕棺的前身。当时打击乐的打法“陈观茹、陈观茹、观茹观茹陈观茹”，和打绕棺的打击乐打法“七车匡、七车匡、七车七车七车匡”如出一辙，经过1000多年的发展，逐渐演变成为现在的形态，流传至今。

　　集吹、打、跳、舞于一体

　　“打绕棺是整个丧事活动中最为高潮和最为精华的部分。”该县文化馆鲁小白老师说，打绕棺是集民间吹、打、跳、舞多项艺术于一体。

　　打绕棺仪式开始，由法师及其徒弟、帮手等若干人，手持鼓、钹、锣、叉子、铙等响器和马灯，围绕棺木边打边跳，除堂主外，亲朋好友均可参加，人数不定，但多为单数。舞者由领头的人指挥(一般为班子中的头钹担任)，一起敲击变化多端的“点子”来统一穿花的动作、节奏，同时还有唢呐的伴奏。

　　穿的形式有单穿、双穿。动作多来自日常生活，有“狮子滚绣球”、“雪花盖顶”、“古树盘根”、“海底捞虾”、“鲤鱼跳龙门”……比如“黄龙缠腰”，由领头者在原地转圈，其他人跟在他背后旋转，呈螺旋状缠绕着领头，形似一条黄龙缠在腰上;“老龙脱壳”，则刚好相反，围绕领头者的舞者反方向舞动，好似老龙脱掉身上一层一层的壳。

　　打绕棺一般安排在深夜12点后进行。“以前，农村娱乐项目较少，打绕棺可以刺激孝家及守灵的亲戚，消除他们的熬夜疲劳，也增加欢乐气氛。”欢欢喜喜办丧事，高高兴兴送亡人。所以，打绕棺也体现了土家人的生死观，人寿终正寝就像瓜熟蒂落，应顺应自然规律，不必过于悲伤。

　　现状：谁来演?谁来看

　　打绕棺主要流传于酉东的大溪、酉酬、五福、兴隆等乡镇，酉西乡镇也有少部分存在。

　　稍上年纪的酉东人都能忆起打绕棺那热闹的场面，唢呐声声，锣鼓齐鸣，鞭炮伴奏，欢声笑语，整个乡村沉浸在祥和的氛围中。不仅如此，该县文艺工作者还从打绕棺中获得灵感，加工创作作品，获得佳绩。

　　1990年，根据打绕棺提炼加工的酉阳吹打乐舞《火祭》，参加“四川省首届少数民族文化艺术节”文艺表演获铜奖，同时获得“四川省少数民族文化艺术基金会委员会”基金奖。1998年，根据打绕棺编创的土家吹打乐《欢乐的毕兹卡》，参加“重庆市首届民间吹打乐赛”获二等奖。但和众多优秀民族文化一样，在今后，打绕棺也面临着“谁来演，谁来看”的窘境。

　　据该县酉酬镇打绕棺传承人庹兴华介绍，部分民间艺人逐渐老去、死去，打绕棺逐渐走向简单化，甚至无人来传承;同时随着电视、网络的普及，娱乐活动多样化，无人来看打绕棺。

　　“我们在保护打绕棺等‘非遗’项目方面，尽管做了不少工作，但仍感觉压力重重。”该县文广新局负责人说，这与项目的生存环境改变有着密不可分的原因。

　　（编辑：王日立）