我负鹤而行
在唇齿间
饮太行山的水——我追逐太阳（杨佴旻：《太行 灵山》）
今日阳光好的让人忘却了冬霾。白天刺眼的光有些不习惯了。收拾好家什，打开笔记本电脑，那光正好打在我转身的背上，暖中似乎有种声音。似是负重欲释的慨叹。鞭炮于年，半月于静夜，如前日再读的《太行 灵山》。
“太行之灵”让人心神荡漾。我没去成过太行。仅晓知“郭亮村” 。读《太行 灵山》对“太行”心驰神往。
如晨读，便感发：脚着太行屐,身涉灵水激。半壁入海日，山中闻魂语。如是夜读，忽忆：“延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁？思欲一东归”（《苦寒行》 曹操）
“——河床上的槐树林
夏天里慵懒的小花犬
所有的印记
乳名里的门户下植根我藏匿的栖息之所
每一个毛孔和溪流
连接着我的心脏
连接着水车旁的藤蔓
连接着西山顶上的蓄水池——
住满童年记录的西房
连接着二十四节拍和白色的梨花”
《太行 灵山》是太行的溪流，更是太行的涛声。
设想：杨佴旻先生2011年创作完成“灵山”后，一定会再去爬太行的，或许是同样路径， 也会是同样的“灵”诗般的高坡？他或他者再作太行诗，其作品会在《太行 灵山》所形成的路径上攀爬吗？流水过处会有痕迹。写诗似乎又不似爬山，这与时间的流逝有关，更与“机遇”——灵感的爆发有关。
杨佴旻先生的《太行 灵山》是太行的草木，更是太行的树根。
回想读过的“大制作”，似乎在告知：再次的“机遇灵感”的攀爬，需要另辟它路。如不是深入骨髓的体验，人与诗都会有坡度，是否会有属于自身的特质的“高度”，这并非诗者所言之“难度”二字所能解析得了。也许这就是杰作要有的度数、中心点，元之要素。
“我走下山川
儿时的记忆在日升的树梢上燃烧”
诗人是在向前走还是想回去？诗与人，他们是处于一种磁场之中的幻彩？或许回到故乡才是不可逆转的惆怅。退着回乡，回到儿时记忆里，在流恋中流浪。《太行 灵山》是自我流连忘返过程的记忆。读此“流连忘返”的诗，似乎在其中有了栖居之所。这是一颗有定位、定居之愿望的心。
读《太行 灵山》不仅是读者的感动，也是诗者的感动：飘逸有型无所不聚。居而自言自语，言中有怨而无迹。
我着迷于《太行 灵山》 ，也因为她不是史诗，并非费尽思量进行大的构架，着力于结构创新的编排之作。她，未经修饰的情感却化作灵山、灵水。她不是刻意追求“深刻”与“精美”的诗，却将诗、人合一，——诗中有我，我中有诗。
《太行 灵山》是一首难得的“本真”之诗！诗人的“不可逆转的流连忘返”的情愫，与追求真相，真理同样珍贵。也许，真相与真理并不一定深刻或者精美，但在其追寻过程中那精彩的部分便可以偶得好诗的。
杨佴旻先生的《太行 灵山》便是太行的灵水，更是太行的脊髓。
“我歌唱——
我是歌手
山巅更多的焰火吐出她的咽喉
我拧开银杏树枝上的水龙门”
《太行 灵山》胜在“大情怀”上。在“大情怀”里，没有华丽、拐弯抹角的辞藻。我找不出词语的推敲于研磨的痕迹。没有平日读诗中常现的雕刻之刀影。在无法控制、无所顾忌之情一涌而出时，恰如趵突泉水。喷涌之水是一条直线，继而呈抛物之状，自然流溪，随山势而波蜒。也只有人工搜集的水，再拉上山头排放下去，这样的水流，可以制造无数次。这水流可否有灵魂？
读《太行 灵山》不仅有灵气，重要的是“灵气”可以力量推你向前走，不知不觉会朗诵起来。读中感，感中思，反反复复也像是一个路径的归程。田庄先生说：“佴旻此作胜在大情怀”。“情怀大于技法，这是诗的大是非”。我以为，田先生简短几句点出诗和作诗的要点。所以，我说：这是我读过的最棒的诗歌之一。如要选读抒情诗杰作，要我说这首《太行 灵山》即是！
何种语言都是有标准的。汉语诗歌的标准点要落在些基本点上：朗诵顺畅，体现母语的美，母语又能增强诗本身动人的魅力。用句时髦话说：现场感强烈（诗、人合一）。反之，就证明作品母语的运用及其音韵运行不过关。
《太行 灵山》，不但未带给我朗读的障碍，在朗读中她却一次次给与了打动我的内力。语言自然，取用而无雕饰；气息顺延如云舒；似曾耳鸣，而不绝于耳。这就是作品魂魅之力了吧！
我认为杨佴旻先生的《太行 灵山》是首杰作，抒情诗的杰作！《太行 灵山》直抒胸臆，多一段不一定恰好，少几句就断了灵血。俨然是始终于灵水般抒情，叙事于儿时的记忆，记忆为抒情服务。她，是真性情之诗，不仅壮美且有怀柔之心率在太行山中，在他的脉管中流动。一段段，一层层的脉息，犹如内韵之波涛，在内心更深处的山里激荡。
“太行山的耸立是华北平原的密码
她的每一次召唤都是我力量的补给——抑或是致命的咒语
天王星上的遥望——远方的眷恋
铸就记载的夜晚
仿佛苦涩升上了天边
在砂石间——牧羊的路上
白云深处有太行仙女走来——一身紫衣冠
她笑了——出乎意外的美丽”
《太行 灵山》是不可多得的诗，非“要得”之诗，也非完全是偶得之作。诗、人合一必是金诚所至！诗人欲登可遇不可求之境，非得拥有一颗纯净之心。如说是“不可多得”，那诸多“诗、人合一”之作，其相同点就在于不会是唯一的机遇，确是一次次登山的灵心与地链接成涛直奔入海处的壮观。或是涓溪清发，也或溯流而上。如，顺水而下，帆影空碧。说这是种机遇，其持续时可曰：宛如神助——改动少许也断了魂灵之息。《太行 灵山》，实为长久修行的积蓄，继而呈爆发于之势的作品。
初遇《太行 灵山》有缘于这互联网的世间。后读《太行 灵山》，也许就是那不期而遇的灵验？何况《太行 灵山》她的天然特质！
与杨佴旻先生仅有的一次谋面已是三载有余，观先生的画作，不由我，呼吸渐渐缓慢下来。
欲渡黄河冰塞川， 将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上， 忽复乘舟梦日边。（《行路难》 李白）
《太行 灵山》或许还是一种预示：诗的抒情与抒情之诗的峰峦随光影的挪移，正在路上！
读《太行 灵山》使我不得不开心颜矣！
“向东驶去的水
润泽了太行山——我的脊梁——我的母亲
我在灌木丛林中飞行如梦寐
是那风潮带来了礼仪上的红玫
母亲的河床早已干歇
那秃树的根丫暴裂
我走下山川
儿时的记忆在日升的树梢上燃烧
——河床上的槐树林
夏天里慵懒的小花犬
所有的印记
乳名里的门户下植根我藏匿的栖息之所
每一个毛孔和溪流
连接着我的心脏
连接着水车旁的藤蔓
连接着西山顶上的蓄水池——
住满童年记录的西房
连接着二十四节拍和白色的梨花”
（注：本文所单列诗行，均摘自杨佴旻先生的作品《太行 灵山》）
附太行山简介：
太行山，又名五行山、盘古山、王母山、女娲山。太行山在史籍中有诸多名称，《列子》谓之“大形”，《淮南子》、《山海经》谓之“五行山”、“盘古山”，《隋书·地理志》谓之“母山”、《太平寰宇记》谓之“皇母山”、“女娲山”等。对太行山的限定《括地志》载：“太行数千里，始于怀而终于幽，为天下之脊…
2016.1.29于济南
（编辑：杨晶）
