作者：张俊

    ———对弗洛姆有关自由困境的阐述

　　摘要：本文通过分析现代人的种种生存境况和西方社会各个时期的社会制度导致人们陷入自由困境的社会现象，深入挖掘人性中对于自由的追求和逃避两种现象的内在根源以及外在原因。现代人的自由困境往往受他所处的社会的异化所影响，本文重点分析现代社会异化现象对人的影响，对社会自身产生的后果，分析其原因，进而阐述如何能够消除异化，让人们从自由的困境中摆脱出来，获得真正意义上的自由，谋求人类的解放。本文期望能够为现代社会的经济文化等现代化建设起到借鉴、参考作用。
　　
　　关键词：自由；困境；异化
　　
　　一、自由困境的起源
　　
　　要探究人类的自由困境首先要从人类自由的起源开始。通常来说，当人类从自然界觉醒的那天开始对自由的追求就已经产生了，当人类的智商发展到可以认识自己的存在、区分自己和外界的时候，人就有了自由。在此之前，他还被自然界所束缚，当个体还没有产生之前是没有自由的。一旦他身体和思想都发展到一定的阶段，当他脱离大自然的原始纽带联系，脱离母体成为一个独立个体的时候，原始纽带所带来的安全感也就随之消失。人一旦脱离自然就无法再回去，就好像亚当和夏娃被驱逐出伊甸园，所以当个体孑然一身的面对这个充满危险和陌生的世界时，焦虑恐惧也就伴随着自由接踵而至。这时就会产生逃避自由的心理机制，人们往往通过服从权威，破坏欲，自动适应等方式消除自己存在的逃避心理来摆脱焦虑不安，进而逃避自由，但是这些逃避机制只会使问题加剧。至于人类追求自由的本性可以通过现实中的一些现象得到证实，一些调查数据表明，在欧洲那些生产力发展水平最高，最为繁荣的国家里，自杀率，犯罪率也是最高的，这在某种意义上也证明了人不可能只靠面包活下去。人追求自由的本性是天性使然，逃避自由而换来的暂时安逸并不能从根本上解决问题，追求自由的渴望时时刻刻折磨着人类，使人在自由的困境中难以找到方向。
　　
　　二、自由困境的加剧
　　
　　人的这种自由的困境，在资本主义社会产生之前，表现的并不明显。在文艺复兴之前的封建社会，人一出生，他的社会地位就已经被固定下来了，在森严的等级制度下人们没有了自由也就没有了恐惧、孤独与焦虑，并且除去自己的社会责任与位置，人们还是有一定的自由空间的。这种社会制度产生了对自由的束缚，打破这种束缚的方法，暴力也是直接而有效的。而进入资本主义社会，物质生产极大丰富，每个人都有了自由，未来是一片空白，人在自己的未来的面前显的弱小而无助，没有人的未来是被规划好的，在这种情况下，现代人的自由困境凸现出来。其实这时的自由是虚假的，大资本家对资本的占有使普通人获得成功的机会变得极为渺茫，人们仍然被束缚着，只是在这里对自由的束缚往往是无形的，不易为人所察觉到，在这一社会发展阶段，就不能仅仅靠推翻执掌政权的国家机器来获得解放。这个时期资本，市场与竞争已成为产生不安，恐惧焦虑的主要因素。资本不再是服务于人，而成为主宰人命运的主人；市场使得创造物的价值受供求关系的影响而变化；竞争更增添了人们的压力与焦虑，这里我们可以看到，资本主义化给人们的心理带来了恐惧与焦虑。
　　
　　三、现代社会中存在的自由困境的现象及其原因
　　
　　首先，生产过程的异化，社会分工所导致的后果就是每个工人被束缚在自己的狭窄单一的岗位上不断重复着相同且没有意义的劳作。劳动应该是人类自发性的创造性活动，异化却将创造性与自发性剥夺了，也在同时剥夺了人的自由。其次，消费过程的异化也许更容易理解。我们习惯于用钱来购买我们想要的东西，并视其为理所应当，但问题是我们获得钱的途径却各不相同，我们可以通过努力去换取，也可以通过欺骗、运气、继承等多的方法来得到金钱，但是我们的消费途径却只有一个。我们的消费观念也在发生着异化。我们往往大量购买我们本来不需要的东西。我们买，只是因为别人认为我们应该买，只是因为别人都在买。很多人一直在穷尽一生追求房子、车、甚至很多并无使用价值的奢侈品，却从未想过这些是否是自己真正想要的。如果认为数百万的人都在做的事一定是对的那就大错特错了，法西斯主义的盛行就可以证明这一点。再次，每个社会成员之间的关系也存在着异化。人类是靠相互合作来实现发展的，但是在资本主义社会人与人之间的关系却发生了。人与人之间存在的更多的是竞争而不是合作。人与人之间的联系不再是因为志趣相投而自发的聚合在一起，更多的是因为利益关系、地理位置等等因素被束缚在一起。
　　
　　四、正确应对自由困境的方法及措施
　　
　　那么如何才能走出自由的困境，寻求人类的解放呢？这里要从个体和社会两方面进行讨论，因为通常所说社会对人的影响主要指人与社会的相互作用。弗罗姆认为，要实现人类的自由和解放需要建立起一种人道主义的伦理学，它是一种社会哲学，重点是人的哲学，是一种道德规范。它强调每个人都是一个普遍的人，他的生命的目的就是去实现作为人类的全部潜能。但是在现实的有意识的层面上，每个人都受到社会或多或少的影响，因而并不是完整的人，只有在无意识里才是完整的。人道主义伦理学与社会内在的伦理学相对应。他认为，人道主义伦理学与社会内在的伦理学可以消除矛盾冲突达到统一，而这个过程也是人类寻求解放的过程。但是也不能完全否定社会内在伦理学，只要人道主义伦理学占据社会的主导地位，社会内在伦理学就有益于社会的发展。在现代这个经济高度发达的社会，如果人还是感觉到贫困，那只是因为被他人利用，为他人而工作。只有当人认为自由比贫困更为重要的时候，人才能从被雇佣的境域里摆脱出来，这一点尤为重要。社会的发展会对人类的发展产生促进或者阻碍的作用。在一个促进人类发展走向自由的社会里，人们应该是自己工作的主人，他们应该在共享生产资料的基础上，共同分担劳动和劳动经验，提高工人的技术知识含量，让工人不仅仅参与生产资料的共享，更要参与工厂的管理与经营。社会要建立完善的基本生活保障制度，让人们有能力在解决温饱的基础上去从事自己感兴趣、擅长的工作，发挥主动性。要想发展到真正的自由的阶段，就必须让人民在政治上达到真正的民主而不是少数人的政治。在西方资本主义世界里，候选人总是又由少数人规定好的，民众只能从少数候选人中选择。
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　　参考文献
　　
　　［１］弗洛姆．逃避自由［Ｍ］．北京：工人出版社，１９８７．
　　
　　［２］弗洛姆．为自己的人［Ｍ］．北京：三联书店，１９８８．
　　
　　［３］弗洛姆．健全的社会［Ｍ］．贵阳：贵州人民出版社．１９９４．
　　
　　作者简介：张俊（１９８６－），女，黑龙江哈尔滨人，哈尔滨师范大学思想政治教育专业２００８级硕士研究生，研究方向：西方马克思主义。
　　
　　（编辑：罗谦）