艺术家苍鑫

　　采访者：房卫

　　受访者：苍鑫

　　灵魂是什么样子的？灵魂的居所在哪里？连接精神和物质世界的媒介是什么？这些是艺术家苍鑫最近思考的问题。

　　从当年的《为无名山增高一米》到《交流》，以及一系列的行为作品，苍鑫通过身体进行了长期的观念和行为艺术实践。然而在拓宽“身体”可能性的探索中，苍鑫逐渐认识到“身体”的局限性，于是他开始“内观”，以东方式的方法论考察身体内部的世界。

　　2017年4月22日，在南艺美术馆开幕的“共生·苍鑫”个展，展示了苍鑫从2009年至今的作品。艺术家通过想象、推导和论证，以具体的物质形象和发生逻辑来实证精神的存在性，例如通过绘画阐释松果体的内在结构和变化;在《从内向外的生长》系列中，艺术家在木雕娃娃脑袋中安置了孔雀石、水晶、陨石、骨头、松果、菩提子等各种材料，这些材料均是通灵之物，作品表现的正是意识作用的物质性载体。

　　拥有“萨满体质”的苍鑫向我们分享了他起死回生的经历，以及在世界各地的奇异见闻，但在神秘主义背后，他更希望在物质和精神之间建立一种连接，启迪观众去认识理性之外的另一种认知通道。

展览现场

　　记者：这一次在南艺美术馆的展览作品很多命名为“暗意识”、“潜意识”、“暗物质”，你想要表现一种超验世界吗？

　　苍鑫：这批作品是从2009年到现在的创作，因为展厅有限，所以这次在南艺美术馆的展品只拿了五分之二。

　　我以前做行为艺术，主要用身体表达，后来发现“身体”是有局限性的，所以我就拓宽了形式、材料和载体，2004年起开始创作巨幅素描，其实仍然在尝试拓宽人的身体，思考能否产生更多的可能性？以前的“身体”都是有形的，现在更想谈一些无形的东西，所以把“潜结构”、“暗意识”等一些无形的东西拿出来给大家看，它们是什么样子的？但在主观上，也是我自己假设和推理出来的。

暗意识系列一 140x180cm 丙烯绘画 2011

苍鑫  暗意识系列一 140x180cm 丙烯绘画 2011

潜形态 60x60x75cm 铝 2014

　　记者：相当于通过表现微观世界，进行精神上的“内观”是吗？

　　苍鑫：是，我觉得对于“身体”，如果只向外求索，则看不到一些精神层面的东西，而只能得到社会的、世俗层面的东西。所以假使我们“内观”，会发现许多内在的精妙之处。这即是东方式的“方法论”，是“朝内看”，会发现一种结晶式的形体。所以展出的作品形象都很具体，是在谈结晶的概念。

　　记者：例如《从内向外的生长》这一系列，木雕的娃娃脑袋里面是打开的，里面长了各种植物种子，晶石、骨头。

　　苍鑫：物质是一种通道，我选择的各种材料都是通灵的，例如孔雀石、水晶、陨石、骨头、松果、菩提子等。

　　物质的本源是能量震动产生的结构，震动的频率不一样，产生的物质形态也就不一样。现代医学发现人类大脑中存在一种东西，像果仁一样，叫松果体。人的睡眠、高潮，包括灵魂，都需要通过这种媒质才能进入状态。

　　中世纪时，人们认为松果体就是灵魂的栖居地，天主教教皇保罗二世的权杖上就有松果体的装饰物。所以我的作品是受到松果体的启发。

《从内向外生长》系列

　　记者：在中世纪基督教文明的禁忌之下，是没有解刨学的，解剖尸体会被当做异端。

　　苍鑫：松果体是人类特有的，三岁前是软的，过了三岁，松果体就结晶化了，就不通灵了。在现代解刨学出现之前，松果体最早是如何被发现？并告诉人类的？至今是个未解之谜。所以我研究神秘主义，并一直怀疑人类可能是外星人的试验品。

　　记者：你是否希冀寻找另一种与外界沟通的方式？机械化的现代社会让人越来越麻木，属灵的一面被遮蔽，人本来能通过某种非语言、非视觉符号的沟通方式断裂了。

　　苍鑫：对，本来是有关联的。我认为有些原本就存在的东西被政治、商业、世俗社会所遮蔽了，很多隐性的东西不被大众所知，而是被精英所掌控。古代有很多秘密学院的人，他们懂得一些秘术。

　　古希腊哲学家毕达哥拉斯认为宇宙是由数字组成，古埃及的金字塔的设计和建造非人力所能为，和人类没有什么关系，其全部数字都符合数学比例;

　　德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”的现象，在公元前500年左右，在北纬三十度的地方，中国、西方和印度等地区突然出现了历史上众多的圣贤、先知，例如中国的老子、孔子，印度的释迦摩尼，古希腊的苏格拉底、柏拉图，以及古希伯来的先知，这种现象不可解释，北纬三十度成了一个能量线。

　　所以本次的展览主题叫“共生”，是我和策展人陈瑞一同想的。我想说明：人类不能短视，而是要以宏观的视角来看待人类社会。

　　记者：你个人是怎么在日常中捕捉灵性的？这次展览有一部分架上绘画的作品叫《灵体呈现》，画中人物是你自己的形象，然后类似松果体的物质是从你脑袋里面蹦出来的，你自己平时也有这种灵感蹦出的体验？

　　苍鑫：我的灵感爆发都是早晨似醒非醒的时候，灵感如潮水一般铺天盖地而来，一醒来，就都消失了。

　　我本身是一个神秘主义者，在日常生活要断食，一星期最少断食一到两天。以前也做过集中断食，最长一次达到14天。

　　记者：弘一法师回忆自己在虎跑寺断食的经历，说自己的感觉就像换了一个身体。你的感觉如何？

　　苍鑫：感觉系统在第二天重启，极其通透。嗅觉、味觉一下子全部打通，变得极其敏感，例如我们坐在这儿，十二米之外的人喝什么，立即就能闻到。

　　记者：你还有别的灵修方式么？

　　苍鑫：我还对着家里佛堂内的佛像磕长头，是藏传佛教式的。

　　记者：你有明确的宗教信仰吗？

　　苍鑫：我对“学”感兴趣，但对“教”不感兴趣。不同的宗教有不同的修行方法，但真理最后的指向殊途同归的。

　　记者：在《神圣几何的由来》这一系列中，出现了大卫六角形的图案。

　　苍鑫：在犹太教卡巴拉宗（KABBALAH）中，祭司们布道时，当神迹显现，会拼出一个几何体。达芬奇画的男人体的几何比例也是从这里来的。

　　大卫六角形其实就是正三角和倒三角的结合，是一男一女交合的形象，中国的太极阴阳鱼，伏羲女娲交尾图也具有这样的符号意义。

　　记者：在另一件《神圣几何的由来》中，分了好几个圈层，放置着很多不同动植物的标本？

　　苍鑫：第一层是蛤蚧，是生长在海拔三千米以上的爬行动物，被中国人用来做中药。第二曾是龟板，巫师常用龟板做占卜，第三层是海马，第四层是鹿角盘，是鹿角和脑袋之间的连接体，也是一种媒介。最中间是人造几何体，是一种相扣的多维空间结构。

　　这些东西都是真的，我把它们涂成了白色。我收藏了17000多种标本，工作室像一个巨大的自然博物馆。收集了这些东西耗费了五年，刚开始想做一个巨大的塔形装置叫《万念归一》，用四五万种东西表现意识的无限性。

　　记者：你是从什么时候开始喜欢神秘主义的？

　　苍鑫：从小开始。我小时候身体非常差，得过肝炎、肺结核，差点死掉，有过濒死体验，灵魂出窍过。

　　记者：那是什么样的体验？

　　苍鑫：感觉一瞬间出来了，停在身体两米高的地方，看着下面的人在忙碌。感觉非常舒服，然后就看到云和光。看到一条漫长的隧道，长得似乎永远走不到尽头，隧道的尽头是一束光，像一个窄门，非常亮。四周都是黑暗。快要碰到光的时候，被生生拽回来了，回来的时候就非常非常痛苦。所以我现在对宗教中的光很感兴趣。

　　记者：那你是否还观看过某种神迹？例如《马太福音》里面提到的种种？

　　苍鑫：神迹谈不上，但看过一些解释不了的想象。

　　六年前，我在澳洲的达尔文，当地有个当代艺术馆叫“24小时”，馆长邀请了三个中国艺术家、三个澳洲艺术家，一个批评家，还有馆长自己，一行人前往土著部落的营地。澳洲是保护土著文化最好的地方，每年都有项目，请世界各地的艺术家进入土著营地和他们一起生活，但进入必须有政府开具的证明，以保护当地的原生态文化。

　　我们乘坐政府的两辆大吉普车进入到土著营地，在那里住了一个月。在没有钟表、没有指南针的旷野中，土著人教我们怎么辨别星空，辨别植物。哪些植物可以充饥，哪些又可以治病，如何去猎食小动物、小虫子等。部落中有个巫师，他有一种弹拨乐器，一弹琴，苍蝇就会随着音乐坠落在地，音乐停止，苍蝇就又飞起来，很神奇。

　　在西藏，很多大德高僧在大雪山里修行，老喇嘛临死之前，一米七八的个子能变成五厘米。这叫做“虹化”，还有修行者的腿骨上会出现六字真言，叫做“显圣”。

　　修行者在涅槃之后，除了会留下佛骨舍利、肉身舍利、像六祖慧能肉身等，在西藏，我还看过天舍利，当他们在念咒时，能量巨大，就会有物质凭空出现，从天上掉落，或者从房间里冒出来。

　　记者：你本人也是满族人，在古代通古斯人的原始宗教中，有很多类似萨满等灵媒的存在。迟子建在《额尔古纳河右岸》里面提到，鄂温克族的人吃熊肉，被熊骨头卡住了，快要死了。部落的萨满作法，人就把熊骨吐了出来，取而代之是一头小鹿死了。

　　苍鑫：熊和鹿都是灵物，是萨满的伴侣，通古斯人都信奉萨满。萨满做法的时候会装上鹿角，鹿角就像通灵的天线。所以我的作品中也会出现鹿角盘这样的媒材。萨满的外表还是那样的，但是内在已经发生了变化。

　　记者：机械社会，我们越来越崇尚理性主义，所以你希望通过作品去叙述某种超验力量的存在吗？

　　苍鑫：做作品是提供一种独特的方法论，让读者感受到。我认为逻辑与实证也很重要，是相辅相成的。我的作品里不仅谈神秘主义，还有很多理性的东西。

　　科学是一种方法论，是另一种认知方式，但神秘主义没有方法论，都是凭借体验、直觉、感性。所以我很多年在思考一个事儿，做出的这些概念是要有模型的，“暗意识”也是一种模型。

　　记者：谢谢。

　　（编辑：杨晶）