作者：洪治纲

　　作为电子媒介中的一个核心载体，互联网一经出现，便借助其互动性、即时性和大众化等特点，使自身不仅成为一个重要的信息载体，还成为政治、经济、文化等重大社会活动的交流平台和引导平台。它使信息真正地渗透到人类日常生活的每个角落，潜移默化地改变着人类的生活方式，并形成了一系列自身特有的文化伦理。

　　这种新型的文化伦理首先体现为人类主体意识的衰落。随着网络技术的日臻完善，人类在充分享受便捷生活的同时，也越来越成为一个个“单向度的人”，甚至变成技术的仆役。王逢振就说道，互联网的出现，“在为人们带来诸多方便的同时，也预示了可怕的前景：人将失去作为主体的自我，变成机器的奴隶。随着生产、经营和国家管理的电脑化和网络化，人们将须臾离不开计算机，自我意志和自由选择必须受制于计算机的网络程序。”

　　不仅如此，网络所提供的海量信息也在左右着人类的生存。一方面，我们需要网络，没有它甚至寸步难行；另一方面，我们又恐惧网络，因为无论自己怎样选择，我们都已被它的海量信息成功地牵制。作为主体的人，逐渐成为网络的俘虏；人类一直引以为荣的思考力、创造力、独立性和个体自由，也在受到各种信息的潜在规约。不管是出于自愿还是出于不自愿，在网络时代，人的主体身份与世界的客体身份都受到了冲击，他们之间的界线也变得日益模糊。因此，网络文学的出现，在本质上取消了创作主体的担当意识，也取消了作家作为公共知识分子的角色和使命，所谓“在网络中，没有人知道你是一条狗”。这种主体意识的取消，促使了网络写作不需要任何身份的甄别和认同，直接导致了写作的游戏性、猎奇性和宣泄性。以“草根”的名义游戏文学和宣泄情感，甚至像木子美那样惊世骇俗，既是网络文化伦理的产物，也受到网络文化伦理的庇护。

　　对时间和空间的压缩与改变，也是网络文化的基本伦理。网络技术的重要目标，就是要有效地突破某些客观的物理限制，努力实现“人的延伸”，像麦克卢汉所说的那样：“技术的影响不是发生在意见和观念的层面上，而是要坚定不移、不可抗拒地改变人的感觉比率和感知模式。”这种个体生命的“感觉比率”与“感知模式”的改变，意味着人的主观体验和认知方式已经突破了客观世界的限制，人的主观能动性获得了更大的伸展空间。所以，卡斯特斯就曾指出：“根植于信息主义的网络逻辑也改变了我们的时空观念。这种流动的具有网络社会特点的空间，以电子线路和快速传播通道为基础，把有共享功能和意义的遥远地方链接起来，孤立和征服嵌入在这些地方的空间中的经验逻辑。”这种文化伦理，直接激发了网络中的玄幻文学和“穿越”小说，反逻辑反经验。像红极一时的《梦回大清》《地狱的第19层》，就是以时空的自由改写，以无厘头的方式制造各种所谓的“梦工厂”。

　　网络的生命在于“刷新”。它将信息的快速淘汰和更新作为其生存的重要法则，从而促使了“快餐文化”的流行，取消了经典的价值地位。从客观上说，随着生活节奏的不断加快，个人内心空间的日趋萎缩，人们迫切需要用轻松、娱乐的文化形态作为心灵的减压阀。这也导致了人们在文化消费方式上的重要变化——由以前的“读”和“想”向现代的“看”和“听”转变，理性的审美愉悦逐渐被感官的娱乐满足所取代。而网络又借助其良好的开放性和互动性，随时把握大众的文化需求，了解大众的文化心理，及时调整信息资源的发布方式，从而与广大的受众群体形成了一种紧密的共振关系。

　　在这种共振关系中，大众既是信息消费的主体，又是引导互联网发展的“文化导师”——为了满足大众的审美趣味和日新月异的现实变化，网络必须在短、频、快的理念中适应大众的多元化审美期待。所以，时尚化、新奇性和感官化，已成为网络文学的立身之本。它不需要接受时间的考验，也不需要经受理性的辨析，“一次性消费”是其通用的模式。它直接颠覆了经典作品所需要的时间沉淀和理性思考，使经典的价值变得越来越边缘化，也使经典在人类文化中的核心地位受到巨大的冲击。像早期的《告别微安》《成都，今夜请将我遗忘》等，就是以时尚和感性吸引大众；而《诛仙》《鬼吹灯》《盗墓笔记》和《藏地密码》则凭借特定的专业知识作为故事背景，充分满足了人们的猎奇心理。尤其是在当下的网络文学中，越来越长、越来越芜杂的作品四处泛滥，值得重复阅读的作品微乎其微。

　　不可忽略的是，在传统的文化生态里，文字一直是信息传播的基本符号。文字与图像之间的关系，始终处于主导和从属的关系。然而，互联网却将视觉化、感性化奉为文化发展的圭臬。利用多媒体技术的特殊优势，网络日益成为一个巨大的视觉制造机器：影像、仿真、复制……所有这些信息制造手段，都直接指向视觉文化，直接迎合大众的感官享受，从而使文字所提供的信息魅力逐渐下降，文字在人类文化传递中的核心地位正在削弱。波德里亚认为，这是人类自我导演的一场“完美的罪行”，它以虚拟取代了现实，“影像的虚拟，还有时间的虚拟（实时），音乐的虚拟（高保真），性的虚拟（淫画），思维的虚拟（人工智能），语言的虚拟（数字语言），身体的虚拟（遗传基因码和染色体组）。……人工智能不经意落入了一个太高的清晰度、一个对数据和运算的狂热曲解之中，此现象仅仅证明这是已实现的对思维的空想。”在这种虚拟空间里，复制代替了创造，感受代替了思考，碎片代替了整体，短暂代替了永恒。

　　随着图像文化的大面积蔓延，以及接受群体对视觉文化的普遍追捧，网络文学为了赢得自我的生存权（即“点击率”），除了增强奇幻性、悬疑性、驳杂性之外，也越来越规避对文字表达的考究（安妮宝贝、慕容雪村则是例外），这也是网络文学普遍比较粗糙的原因之一。因为考究的文字需要静态的玩味和欣赏，而网络的动态性讲究的不是玩味和欣赏，而是“浏览”。它需要的是情节的快速发展、故事的不断翻新，所以，文字特有的魅力正在削弱。

　　有趣的是，当我试图从网络文化伦理的角度，来理解网络文学所呈现出来的一些审美情趣时，我又发现，并不是所有的网络文学都呈现出这种信息化的特质。譬如当年明月的《明朝那些事儿》、舍人的《宦海沉浮》、丝柳的《傻妻》、酒徒的《家园》，以及很多网络诗歌等，无论是其思维模式，还是审美趣味，都与我们的纸质作品没有太多的差别，所不同的只是它们首先发表在网络。我实在无法判断，这是网络文学尚未充分发育的结果，还是网络文学向传统文学的自觉靠近？

　　（编辑：魏巍）